불기2554-07-15_사리불다라니경_001

『사리불다라니경』
K0329
T1016

사리불다라니

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○ [pt op tr] 사리불다라니경_K0329_T1016 핵심요약

불기2554-07-15_사리불다라니경_001
http://buddhism007.tistory.com/408
♣0329-001♧
사리불다라니_핵심


Serge Reggiani - Neon Blues De La Banlieue
Edith Piaf - J'enteds La Sirene (Monnot-Asso)
Sabine Paturel - Les Betises
● [pt op tr] fr sfed--사리불다라니경_K0329_T1016.txt ☞사리불다라니

♣0329-001♧
『사리불다라니경』

사리불다라니

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사리불다라니경

 

사리불다라니경(舍利弗陁羅尼經)

양(梁) 부남(扶南)삼장 승가바라(僧伽婆羅) 한역

주법장 번역

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 비사리국(毗舍離國)의 대림정사(大林精舍)에서 큰 비구 대중 1,250인과 함께 계셨다.

■ 그때 부처님께서 생각하시기를 ‘석 달 뒤에 열반에 들어가리라’ 하시고는
곧바로 장로(長老, āyuṣmant)인 목건련(目揵連, Maudgalyāyana, 神通第一)에게 말씀하셨다.

“그대는 반드시 천세계(千世界)에 가서 비구승(比丘僧)들에게 말하여
부처님의 처소로 오도록 하여라.”

때에 목련(目連)이 부처님의 교지(敎旨)를 받고
1념(念)1) 사이에 수미산(須弥山) 꼭대기로 올라가서 큰 음성(音聲)으로 1천 세계에 두루 말하였다. 

그 즉시 부처님께서 계시는 대림정사에 40억만의 비구들이 와서
다함께 부처님의 발에 이마를 대어 예배하고 한쪽으로 물러나 앉았다.

그때 장로 사리불(舍利弗, Śāriputra, 智慧第一)이 일심(一心)으로 생각하였다.

‘나는 반드시 신통력으로 삼천대천세계에 있는 비구들에게 두루 말하여 이 대림정사에 모이게 하겠다.’

그 즉시 신통력으로 삼천대천세계에 두루 말하자
성문(聲聞)의 대중ㆍ연각(緣覺)의 대중ㆍ보살(菩薩)의 대중들이
일시에 모여 부처님의 발에 이마를 대어 예배하였다.

그때 부처님께서 1념 사이에 여러 보살들에게 말씀하셨다. 

그 보살들의 이름은 선견(善見)보살ㆍ문수사리(文殊師利)보살ㆍ제악취(除惡趣)보살ㆍ단암명(斷闇冥)보살ㆍ
출일체경계경(出一切境界竟)보살ㆍ복제개(伏諸蓋)보살ㆍ
관세음(觀世音)보살ㆍ향상(香象)보살ㆍ요설정(樂說頂)보살ㆍ미륵(彌勒)보살 등이었다.

“선남자들아, 

그대들은 반드시 시방 항하의 모래알처럼 많은 모든 부처님의 세계에 있는
여러 보살과 일생보처(一生補處)보살ㆍ
아비발치(阿鞞韓跋致)보살ㆍ이득무생법인(已得無生法忍)보살에게 당도하여 두루 말하여
모두 이곳에 모이도록 하라.”

이때에 여러 보살들이 부처님의 이러한 말씀을 듣고 대답하였다.

“거룩하시고 거룩하신 말씀입니다.”

그리고 곧바로 가르침을 받고서
1념 사이에 신통력으로 시방 항하강 모래 수같이 많은 부처님 세계의 모든 보살들이 다 이 대림정사에 모였다. 

백천30만억 나유타의 일생보처 보살ㆍ아비발치 보살ㆍ이득무생법인 보살과
백천만억 나유타의 일생보처 보살과
30만억 나유타의 불퇴무생법인(不退無生法忍)보살 등이
다 모여서 함께 부처님의 발에 이마를 대어 예배하고 한쪽으로 물러나 앉았다.

■ 그때 사리불이 모든 보살대중을 보고 일심으로 생각하였다.

‘나는 지금 여래(如來)ㆍ정변지(正遍知)께 듣지 못했던 법을 여쭈리라. 

여쭈는 까닭은
모든 보살들이 의심이 없음을 얻고
장애가 없이 설법을 잘하는 지혜를 얻고
항하의 모래같이 수많은 세계의 모든 부처님의 설법을 듣고
더 나아가 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 얻지 못하더라도
항상 숙명(宿命)을 기억하여 보살의 네 가지 청정을 얻어야 한다. 

■ 무엇이 네 가지 청정인가? 

중생청정(衆生淸淨)ㆍ
법청정(法淸淨)ㆍ
요설청정(樂說淸淨)ㆍ
불토청정(佛土淸淨)이다.

■ 다시 네 가지 아름답고 훌륭한 법을 얻어야 한다. 

■ 무엇이 네 가지 아름답고 훌륭한 법인가? 

몸이 아름답고 훌륭하며[身妙好], 

입이 아름답고 훌륭하며[口妙好], 

마음이 아름답고 훌륭하며[心妙好], 

태어나는 곳이 아름답고 훌륭함이다[生處妙好].

■ 다시 네 가지 다라니문(陁羅尼門)에 들어감을 얻어야 한다. 

■ 무엇이 네 가지 다라니문인가? 

무진수지(無盡受持)다라니문ㆍ
입중생제근방편(入衆生諸根方便)다라니문ㆍ
업과보방편무애(業果報方便無㝵)다라니문ㆍ
심법인(深法忍)다라니문이니

생각한 것과 같이 차례대로 여쭈어
투명한 보배마니구슬처럼 분명히 알겠다.’

그리고 부처님께 아뢰었다.

“부처님이시여, 

제가 이제 차례대로 여쭙고자 하는 것은
모든 보살들로 하여금 덕행(德行)을 청정하게 하고자 함이니, 

오직 원하옵건대 부처님이시여, 

저를 위해서 말씀해 주시옵소서.”

■ 부처님께서 사리불과 모든 보살마하살에게 말씀하셨다.

“만약 일체제법(一切諸法)에 이르러
집착하는 바를 없애고자 하는 이라면
반드시 다음의 다라니(陁羅尼)를 송하여야 하느니라.

수니 수계 마계 사만다모계육디 니육디 니녹디 바라볘 희 례 가라피

脩尼 脩啓 摩啓 沙万多母啓 育底 尼育底 尼鹿底 婆羅鞞 喜吳音隷 柯羅彼

가라피 사사례 바라바디 희라 희리 희례 희리례희라 희례 제 디 자바녜

柯羅彼 死娑隷 婆羅婆底 喜羅 喜履 喜隷 喜履隷喜羅 喜隷 際吳音底 遮婆祢

자라 자라녜아 다디 아라녜 니마뎨니바다녜 니지 야디 니하례 비마례 슈

遮羅 遮羅祢遏 多底 阿羅祢 尼摩第尼跋多祢 尼持 耶底 尼訶隷 比摩隷 輸

바녜바라니 이디치바녜바바비하바녜 바아싱기 다미 비부랍바라베 싱가

婆祢婆羅尼 履底雉波祢婆婆毗呵婆祢 婆阿僧祇 陁弭 毗富䗶婆羅鞞 僧柯

라리사녜 디례 디디례 마하디디례 야사바디산자례 아자례 마자례 바마자

羅里沙祢 地隷 地地隷 摩訶地地隷 耶奢婆底珊遮隷 阿遮隷 摩遮隷 婆摩遮

례 디리타디 수바치디 아싱카비하례 아싱카니하례 니하라바마례 니하라

隷 地履陁地 宿婆耻底 阿僧伽毗訶隷 阿僧伽尼訶隷 尼訶羅毗摩隷 尼訶羅

슈바니 디리타수미 사타미 바타마바디 마하바라볘 사만다바라볘 비부라

輸頗尼 持梨他須弭 娑他弭 婆他摩婆底 摩訶波羅陛 娑曼多婆羅陛 毗富羅

바라볘비부라래사미 사라다목계 살바다라아누카디아나지뎨 다라니다라니 

波羅陛 毗富羅賴沙弥 娑羅多木啓 薩婆多羅阿㝹伽底阿那支第 陁羅尼陁羅尼 
니타다구뎨례 사바하2)

尼柁多瞿諦隷 莎 呵

■ 사리불아, 

만약 이 다라니주를 수행하는 보살이라면
유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)을 사유(思惟)하지 않으며, 

이것이 ‘법(法)이다’라고 말하지 아니하며
이것이 ‘법이다’라고 관(觀)하지 아니하며
이것이 ‘법이다’라고 집착하지 아니하며
이것이 ‘법이다’라고 하여 짓지 아니하며, 

이것이 ‘법이다’라고 하여 얻으려고 하지 아니하며, 

이것이 ‘법이다’라고 하여 물으려고 하지 아니하며, 

보태거나 줄이려고도 하지 아니해야 하느니라. 

그리고
상응법(相應法)3)과 불상응법(不相應法)을 보지 아니하며, 

생멸(生滅)을 보지 아니하며, 

3세(世)를 보지 아니하며, 

물러나는 법[退法]을 보지 아니하며, 

모이고 흩어지는 법[聚散法]을 보지 아니하고, 

말을 하지 말고
오직 염불(念佛)만을 수행하되
부처님의 색신[色]을 생각하지 아니하며, 

상호(相好)를 생각하지 아니하며, 

상호 아닌 것을 생각하지 아니하며, 

계(戒)를 생각하지 아니하며, 

계 아닌 것을 생각하지 아니하며, 

정(定)ㆍ혜(慧)ㆍ해탈(解脫)ㆍ해탈지견(解脫知見)도
이와 같이 생각하지 아니해야 하느니라. 

종성(種姓)ㆍ친우(親友)ㆍ권속(眷屬)ㆍ
머물 곳ㆍ머물지 않을 곳ㆍ
이르는 곳[至]ㆍ이르지 않을 곳을 생각하지 아니하며, 

5음(陰)ㆍ18계(界)ㆍ12입(入)을 분별하지 아니하며, 

지(智)와 지혜가 아닌 것을 생각하지 아니하며

자신과 남의 청정함[自他淸淨]ㆍ
중생의 청정함ㆍ
중생의 청정하지 아니함을 생각하지 아니하며, 

■ 자신을 옳다고 여기지 아니하며, 

남을 옳다고 여기지 아니하며, 

신ㆍ구ㆍ의 3업이 청정함을 생각하지 아니하며, 

현재와 미래의 청정한 행을 생각하지 아니해야 하느니라.

■ 사리불아, 

이것을 염불(念佛)이라고 하나니
‘모든 법에 들어감[取入一切諸法]’이라고 이름하며, 

‘일체제법을 얻어 방편다라니를 행함[得一切諸法行方便陁羅尼]’이라고 이름하며, 

‘수행제일의(修行第一義)’라고 이름하며, 

‘좋아하는 것을 채우는 선정[滿所樂此定]’이라고 이름하며, 

‘한결같이 보리를 얻고자 함[一向爲得菩提]’이라고 이름하며, 

‘다른 이에 말미암지 않은 모든 선근으로 법장의 성품에 따라 수행함[一切善根不由他修行法藏性]’이라고 이름하며, 

‘상호를 덮는 다라니[覆相好陁羅尼]’라고 이름하며
‘방편을 찾는 다라니[覓方便陁羅尼]’라고 이름하며
‘마군을 제도하는 다라니[度魔陁羅尼]’라고 이름하느니라.

■ 사리불아, 

이 다라니는 행원(行願)이 끝이 없으니
만약 당래(當來)의 보살이 이 이치를 증득하면
아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나는 일이 없게 되어
속히 위없는 도[無上道]를 증득하느니라. 

■ 왜냐하면 이 다라니는 모든 부처님의 공덕장(功德藏)이며, 

모든 중생들의 행(行)을 분별하여 알 수 있기 때문이니라. 

그러므로 이 다라니의 이름을 ‘얻을 바가 없는 행[无所得行]’이라고 하느니라.”

그때 부처님께서 게송을 읊으셨다.

그대들은 5욕락(欲樂)에 집착하지 말라.

모든 법은 텅 비어 아무 것도 없느니라.

모든 부처님의 보리(菩提)에도

분별하는 마음을 일으키지 말라.

그리고 모든 법의

허물 있음과 없음도 헤아리지 말라.

만약 이렇게 수행할 수 있다면

속히 다라니를 얻느니라.

이 경을 들으면

다함이 없고 멸함도 없어

지혜를 닦아 갖추고

위없는 도(道)를 증득하느니라.

보살이 이 다라니 법문을

수지(受持)한다면

시방의 부처님께서 말씀하시는

미묘한 가르침을 들을 수 있느니라.

최고 법(法)의

문자와 구절의 이치를 알면

해와 달의 광명과 같아

두루 비추어 다하지 아니함이 없느니라.

보살이 모든 법에 요달함도

그 모양 또한 그러하며

이 다라니문은

모든 법을 포섭하느니라.

중생들이 의혹이 있어

모든 것 질문하여도

다라니를 지닌 이는

다 해설할 수 있느니라.

이러한 보살의 지혜는

일찍이 물러나거나 줄어들지 않나니

이런 이가 부처의 참된 아들로

속히 보리를 성취하느니라.

다라니를 지닌 이

모든 부처님께서 호념(護念)하시고

중생이 존중하게 여기나니

다라니를 수지(受持)한 까닭이니라.

현재의 몸으로

8천만억 부처님 친견할 수 있으며

모든 부처님께서 손으로 어루만져

위로하여 안온하게 해 주시느니라.

하루나 한 달만이라도

이 다라니를 받아서 가질 수만 있다면

억천 겁 가운데 지은 죄

일체가 다 없어지느니라.

수없는 세월에

닦고 익힌 모든 공덕보다

한 달 동안 다라니 지니면

그 공덕이 훨씬 뛰어나느니라.

모든 천마(天魔)4)들이

어려움을 남길 수 없나니

이 다라니를 지니면

정혜(定慧)의 모든 공덕과

일체 모든 부처님 법을

모두 다 지닌 것이 되느니라.

다라니문을 말할 적에

사람이 결정코 믿는 이 있다면

미래세에 반드시

위없는 도(道)를 얻느니라.

옛적의 연등부처님도

다라니를 들으셨기에

모든 부처님들께서 도를 이루며

연등부처님 된다고 수기(授記)하셨느니라.

한 순간 동안만이라도 좋아한다면

항하의 모래 수 같은 부처님 친견하고

또한 시방세계 모든 부처님이

설법하신 것 알 수 있느니라.

다라니를 받아 지니면

즐거운 과보를 얻나니

그 사람은 반드시 모든 부처님의 국토를

깨끗이 할 힘이 있느니라.

광명과 상호(相好)와

모든 일을 다 갖추어

상도 없고 집착할 것이 없으므로

다른 과보를 찾지 않고

오직 중생들과 함께

속히 위없는 도를 얻기 원하라.

이러한 까닭에 그대가 오늘 당장

부지런히 듣고 받아 지니어 수행하면

미래세엔 반드시

위없는 삼보리를 증득하리라.

■ 부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.

“만약 보살이 네 가지 법을 성취하려면 다라니를 얻어야 하느니라. 

무엇이 네 가지인가? 

애욕(愛欲)을 즐기지 아니하고, 

질투하지 아니하며, 

모든 중생들에게 모든 것을 희사(喜捨)하며, 

밤낮으로 모든 법을 사유하되
고뇌와 성냄이 없는 것이니라. 

사리불아, 

만약 보살이 이 네 가지 법을 성취하려면 이 다라니를 얻어야 하느니라.”

그때 부처님께서 다음의 게송을 읊으셨다.

애욕과 질투는

마왕(魔王)의 법이라.

반드시 지옥에 들어가나니

수행하는 사람은 반드시 버려야 하느니라.

재물과 법(法) 이 두 가지로

중생들에게 보시하고

밤낮으로 생각하여

고뇌와 성내는 마음 일으키지 말라.

만약 이와 같이 하면

다라니를 얻느니라.

■ “또 사리불아, 

만약 보살이 네 가지 법을 성취하려면 이 다라니를 얻어야 하느니라. 

무엇이 네 가지 법인가? 

아란야행(阿蘭若行)을 수행하며, 

무생법인(無生法忍)을 지니며, 

이양(利養)과 명문(名聞)을 즐기지 아니하며, 

애착심이 깃든 물건을 모두 희사(喜捨)하며 더 나아가서는 목숨까지도 희사하는 것이니라. 

보살이 이 네 가지 법을 성취하려면
다라니를 얻어야 하느니라.”

부처님께서 다음의 게송을 읊으셨다.

아란야행에서 수행하면

선인(善人)이 찬탄하네.

몸과 마음을 고요히 움직이지 않고

항상 숲속에 머물러라.

머리에 불이 붙은 듯 방일하지 말고

무생법인(無生法忍)을 즐겨 일으켜라.

명성[名聞]과 이양에 대해

모든 집착을 없애라.

청정하여 물듦이 없는 마음으로

위없는 도를 구하여

소중히 여기는 모든 것

아내ㆍ자식ㆍ목숨까지 희사하고도

아까워하는 마음을 내지 말아라.

결국에는 마멸됨으로 돌아가느니라.

보살이 부지런히 정진하되

위의 네 가지 행과

다라니를 수행하면

오래지 않아 반드시 보리를 증득하느니라.

■ “또 사리불아, 

만약 보살이 네 가지 법을 성취하려면 이 다라니를 얻어야 하느니라. 

무엇이 네 가지인가? 

■ 여덟 글자의 이치에 들어가는 것이다. 

무엇이 여덟 글자인가? 

파(婆:pa)자는 모든 법은 나[我]라는 실체가 없다는 이치에 들어가는 것이요, 

라(羅:ra)자는 상호(相好)의 법신(法身)이 없다는 이치에 들어가는 것이며, 

사(娑:ba)5)자는 두 가지 이치, 

즉 어리석은 사람의 법과
지혜로운 사람의 법의 이치에 들어가는 것이요, 

자(闍:ja)자는
생로병사(生老病死)에서
태어나지 않고ㆍ늙지 않고ㆍ병들지 않고ㆍ죽지 않고 생멸(生滅)하지 않는 이치에 들어가는 것이며, 

가(舸:ka)자는 업(業)의 과보를 건너는 이치에 들어가는 것이요, 

타(他:ta)자는 다라니법을 가지고 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무작(無作)인 법계의 이치에 들어가는 것이며, 

사(沙:śa)자는 지관(止觀)을 닦는 이가 진실한 모든 법의 이치에 들어가는 것이요, 

사(㞞:kṣa)자는 모든 법이 생각마다 생겨나고 멸하되 다하지 않고 깨지지 않으며 본래 고요한 이치에 들어가는 것이다. 

■ 그러므로 이 여덟 글자의 이치를 알 수 있고 들어갈 수 있는 것을 첫 번째 이치에 들어가는 것이라고 하고, 

이 다라니법의 모든 이름을 써서 수지(受持)하면 이것을 두 번째 이치에 들어가는 것이라고 하며, 

이 다라니법의 모든 이름을 반 달 동안 송하여 기억하면 이것을 세 번째 이치에 들어가는 것이라고 하고, 

보살이 이 다라니로 교화하고 찬탄하며 다른 이로 하여금 기쁘게 하면 이것을 네 번째 이치에 들어가는 것이라고 하느니라. 

사리불아, 

이 네 가지 법을 성취하려면 보살이 이 다라니를 얻어야 하느니라.”

부처님께서 다음의 게송을 읊으셨다.

써서 받아 지니고

위의 여덟 글자를 생각하여라.

반 달 동안 항시 익히면

중생들을 교화하게 되느니라.

가까이는 위없는 도(道)를 얻게 되고

가장 뛰어난 지혜에 있게 되느니라.

항상 모든 여래를 친견하고

미묘한 법문 듣는다네.

■ “만약 모든 보살들이 다라니를 수지하면 네 가지 공덕을 획득하느니라. 

무엇이 네 가지인가? 

■ 시방세계의 모든 부처님들께서 항상 호념하시는 바가 되고, 

마왕(魔王)이 장애하지 못하며, 

몸ㆍ마음ㆍ입으로 지은 나쁜 죄업장이 모두 없어지고, 

다함이 없는 요설변재(樂說辯才)를 얻는 것이니라.

사리불아, 

만약 보살이 다라니를 수지하면 이러한 네 가지 공덕을 얻느니라.”

부처님께서 다음의 게송을 읊으셨다.

모든 부처님들께서 호념하시며

뭇 마왕들이 저해(沮害)하지 못하며

몸ㆍ마음ㆍ입으로 업이 소멸하고

요설변재가 다함이 없다네.

■ 그때 부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.

“지난 옛적 셀 수 없는 아승기겁 이전에 부처님이 계셨으니
그 명호는 보길광왕(寶吉光王) 여래ㆍ응공ㆍ정변지이시며
열 가지 명호를 구족하시고 세간에 나오셔서 중생들을 교화하셨느니라. 

이 부처님께서 열반에 드신 뒤에 전륜성왕(轉輪聖王)이 있었으니
이름이 지광명칠보구족(持光明七寶具足)이었느니라. 

■ 그 왕에게 아들이 있었으니
이름이 불가사의공덕길(不可思議功德吉)이었으며
그의 나이 16세일 때 그 부처님께서 열반에 드셨느니라. 

나중에 이 다라니를 듣고
곧 바로 7만 년 동안 잠자거나 게으름을 피우지 않았으며, 

7만 년 동안 왕위(王位)를 탐내지 않고 목숨과 여타의 재물을 아까워하지 않았으며, 

7만 년 동안 일찍이 누워서 잠을 잔 적이 없이 한결같이 좌선을 하였느니라. 

그리고 항상 90억만 나유타의 모든 부처님의 설법을 들었으니, 

설법을 듣고 나자 부처님께서 수기(授記)하셨다.

‘출가하여 90만 년을 지나서 다라니를 얻나니
취무변문(取无邊門)이라고 이름하는 다라니를 얻고서
중생들을 위하여 일생 동안 연설하되
80억 백천만 나유타 중생들을 교화하여
불퇴지(不退地)에 머물게 하고 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 하리라.’

■ 바로 그때 대중 가운데 장자(長者)의 아들이 있었으니
이름이 월개(月盖)였는데
그에게서 취무변문다라니를 들었느니라. 

다라니를 듣고서 따라 기뻐하였는데
따라서 기뻐한 공덕으로 90억만 부처님의 수기를 받았느니라.

‘그대는 다라니 가운데 최고의 다라니를 수지(授持)하고
모든 중생들이 그대의 연설하는 바를 듣고서
모두 다 사랑하고 기뻐하며, 

어떤 질문으로도 무너뜨릴 이가 없느니라. 

그리고 그대는 오는 세상에서 3아승기겁을 지나도록
모든 중생들을 교화하여
다 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 하리라.’

사리불아, 

그대는 어떻게 생각하는가? 

■ 그때의 불가사의공덕길왕자가 어찌 다른 사람이겠는가. 

무량수불(无量壽佛)이 바로 그 왕자이며, 

장자의 아들인 월개(月盖)가 바로 연등불(然燈佛)이니라. 

사리불아, 

옛적에 나와 모든 보살들도 이 다라니의 연설을 듣고
따라서 기뻐했기 때문에
이 선근(善根)으로 4백만 겁 동안 나쁜 세계에 태어나지 않았느니라. 

이러한 까닭으로 사리불아, 

만약 보살마하살이 속히 보리 얻기를 좋아한다면
반드시 이 취무변문다라니를
따라서 기뻐하고 부지런히 정진해야 하느니라. 

왜냐하면 보살이 불퇴지(不退地)에 머묾을 성취하면
삼보리(三菩提)6)를 얻나니

어찌 하물며 사람이 베껴 쓰고, 

독송하고, 수지(受持)하고 해설함이겠는가. 

오직 부처님을 제외하고는
그 누구도 이 공덕의 변제(邊際)를 말할 수 없느니라.”

부처님께서 이러한 게송을 읊으셨다.

과거 헤아릴 수 없는 겁에

보길(寶吉)여래가 계셨네.

중생들을 교화하사

한량없는 이익을 주셨네.

저 부처님께서 열반에 들어가신 뒤에

전륜성왕이 있었는데

아들의 이름은 공덕길(功德吉)이며

나이는 열여섯 살이었네.

여래께서 열반하신 뒤에

연설하신 다라니를 듣고

그 즉시부터 7만 년 동안

잠들거나 게으르지 않고

재물과 왕위와 목숨

탐내거나 집착하지 않았네.

90억만 나유타

모든 부처님들께서

연설하신 미묘한 법문을

한 마음으로 듣고 받아 지니자

여래께서 곧바로 그에게

수기(援記)하셨네.

90만 년을 지나가서

다라니법을 얻나니

취무변문(取无邊門)이라 이름하고

얻고 나서 남을 위해 연설하여

헤아릴 수 없는 중생들을

이익되게 하고

모두 불퇴지(不退地)에 머물러

위없는 삼보리를 얻도록 한다네.

장자(長者)의 아들인 월개(月盖)가

연설하신 다라니를 듣고

따라서 기뻐하는 공덕을 일으키니

모든 부처님께서 수기하셨네.

그대가 수지(受持)한 다라니는

최상이요 제일이니라.

다른 사람 위하여 말하면

사랑하고 좋아하지 않는 이 없다네.

만약 사람이 힐난함이 있어도 파괴할 수 없다네.

그대는 미래세에

3아승기겁을 지나도록

중생들을 교화하여

위없는 도를 얻게 하리라.

장자의 아들인 월개는

바로 연등여래이시며

앞서 연설한 법사(法師)는

바로 무량수부처님이시네.

나와 모든 보살들이

다라니를 들은 선근으로

4백만 겁 동안

나쁜 세계에 태어나지 아니하였네.

만약 보살이 무상정변지를

얻고자 한다면

부지런히 정진하고

다라니를 따라서 기뻐해야 하느니라.

무슨 까닭인가?

불퇴전(不退轉)에 머물기 때문이라네.

만약 따라서 기뻐할 수 있다면

선근공덕이 이와 같거늘

어찌 하물며 베껴서 독송하고

그 이치를 해설하는 사람이겠는가.

가령 7보가

항하강 모래알처럼 세계에 가득하여

수많은 보배를 보시한 복덕이라 해도

다라니의 공덕에는 비교조차 할 수 없다네.

이러한 까닭에 지혜로운 사람은

당연히 부지런히 정진하되

다라니를 듣고 지녀서

위없는 도를 구한다네.

■ 사리불아, 

만약 보살이 이 다라니를 수지하면
설산에 사는 여덟 명의 야차가 밤낮으로 수호하여 수명을 늘어나게 하느니라. 

■ 여덟 명의 야차는 누구인가? 

즉 용맹(勇猛)야차ㆍ견고(堅固)야차ㆍ자재(自在)야차ㆍ나라연력(那羅延力)야차ㆍ법용(法用)야차ㆍ
불가계(不可繫)야차ㆍ곡치(曲齒)야차ㆍ선견(善肩)야차이니라. 

사리불아, 

여덟 명의 야차는 항상 다라니를 수지하는 사람을 수호하느니라. 

만약 깨끗이 목욕하고 새로 물들인 옷을 입고 항상 익히고 경행(經行)하며
모든 중생들에게 해치려는 마음을 내지 않고
항상 스스로 이 총지법(摠持法)을 사유하면
저 모든 야차들이 속히 와서 수호해 주느니라. 

■ 다시 욕계천(欲界天)에 사는 8대 보살이 있는데
그들도 다라니를 수지하는 이를 호념하느니라. 

■ 그 이름은 광명(光明)보살ㆍ혜광명(慧光明)보살ㆍ일광명(日光明)보살ㆍ교화(敎化)보살ㆍ영일체의만(令一切意滿)보살ㆍ
대자재(大自在)보살ㆍ수왕(宿王)보살ㆍ행의(行意)보살이니라. 

그리고 저 모든 보살들도 다라니를 얻었느니라. 

만약 보살이 다라니를 얻으면 참다운 원[實願]과 지은(知恩)을 성취하며, 

보살이 만약 다라니를 지니면 진실한 법과 중생이 같은 것임을 증득하며, 

만약 보살이 다라니를 지니면 공덕을 구족히 하여 깊은 지혜를 성취하느니라.”

부처님께서 이 다라니법을 말씀하시자
30백천억 나유타의 보살들도 이 취무변문다라니를 얻고
아뇩다라삼먁삼보리심에서 물러나지 않았다. 

여덟 명의 비바라(毗婆羅)와
수많은 천계의 사람과 세상 사람들도
아뇩다라삼먁삼보리심을 일으켰다. 

장로인 사리불이 부처님께 아뢰었다.

“이 경(經)의 이름을 무엇이라고 하며 어떻게 받아 지녀야 하나이까?”

■ 부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.

“이 경의 이름은 취무변문다라니(取无邊門陁羅尼)이니 그대는 반드시 받아 지녀야 하며, 

또한 보살일향소행(菩薩一向所行)이라고 이름하나니 그대는 받아 지녀야 하며, 

또한 제일체제마(除一切諸魔)라고 이름하나니 그대는 받아 지녀야 하며, 

또한 득일체지(得一切智)라고 이름하나니 그대는 받아 지녀야 한다.” ★★

그때 사리불과 모든 보살들과
천ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ
아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ인비인 등이
부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.


--------

1 아주 짧은 시간의 단위. 

손가락으로 튕길 정도의 짧은 시간을 1탄지(彈指)라 하고 1/20탄지를 1순(瞬)으로 하며 1/20순을 1념으로 한다.

2 ani akhe makhe samantamukhe jyotisome satyārāme sautiyugate nirukte nirukte prabhe hili hili kalpe kalpesi sāre sara bati buddha bati hila hili hili hilili hila hili mahāhilili hiliduṇṭe caṇḍe caṇḍe cara caraṇe acale macale anantagate anantagate arane nirmara nirbha- bane nirbartane nirtante dharma dhare nihare nihare bimale biśo- dhane śīlabodhane prakṛtadībane bhabane bhababi bhabini asaṃge asaṃgabihare dame śame bimale bimaprabhe saṃgaraśani dhire dhi- dhire mahādhidhire yaśe yaśobate cale acale macale saca macale ḍeḍhasandhitṛḍha asthite asaṃge asaṃga bi hare asaṃgha nirhare nirhara nibimale nirhara nibimale nirhara biśodhani dṛḍhasome sthane sthama sthamabati mahāprabhe samanta prabhe bipula pra- bhe bipula raśmi sābhaba samanta mukhe sarvātrānugate ananche- dye pratibana dharaṇīdharaṇe dharma nidhanitre nidhanakoṭi svāhā samanta bhadre sarvatathāgata adhiṣṭhana adhiṣṭhite svāhā.

3 심(心)과 심소(心所)가 서로 일시에 일어나는 것이다.

4 Paranirmitavaśavartin. 

욕계의 꼭대기에 있는 제6천의 주인. 

이름을 파순(波旬)이라 한다. 

수행하는 사람을 보면 자기네 권속들을 없애고 궁전을 파괴할 것이라 생각하고 마군을 이끌어 수행하는 이를 시끄럽게 하며 정도를 방해하므로 천마라 한다.

5 처음의 파(婆)는 파(波)의 오기(誤記)이며, 

사(娑)는 바(婆)의 오기이다.

6 범어 saṃbodhi. 

정등각(正等覺)이라 번역한다.

○ [pt op tr]

● [pt op tr] fr

◆vqls1505

◈Lab value 불기2554/07/15

○ 2019_1004_144703_canon_ab4.jpg ○ [pt op tr] 예술작품 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Giovanni-Battista-Piranesi-venus Artist: Giovanni-Battista-Piranesi https://en.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Battista_Piranesi Title : venus Info Permission & Licensing : Wikiart ● [pt op tr] fr ○ [pt op tr] 꽃 공양, 나무불, 나무법, 나무승 King_Farouk_I_Tomb_in_Refaii_mosque_-_Cairo_-_Egypt https://commons.wikimedia.org/wiki/File:King_Farouk_I_Tomb_in_Refaii_mosque_-_Cairo_-_Egypt.JPG English: King Farouk I Tomb in Refaii mosque - Cairo - Egypt Author Ahmedsahhar ● [pt op tr] fr ○ [pt op tr] 아름다운 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Mountain_Peak,_Alaska_(1999) English: Near the Mendenhall Glacier. Medium-format film, B&W Scala@200 with red filter Author Godot13 Permission & Licensing : Wikipedia ● [pt op tr] fr ♥Uganda ,Gulu ○ [pt op tr] 아름다운 풍경사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 With the image 'Google Earth & Map data: Google, DigitalGlobe'

문서정보 ori http://buddhism007.tistory.com/408#1505 sfed--사리불다라니경_K0329_T1016.txt ☞사리불다라니 sfd8--불교단상_2554_07.txt ☞◆vqls1505 불기2554-07-15 θθ

■ 퀴즈 

다음에 해당하는 단어? 

 5통(通)ㆍ5신변(神變)이라 함. 5종의 부사의하고 자재한 묘한 작용. 천안통(天眼通)ㆍ천이통(天耳通)ㆍ숙명통(宿命通)ㆍ타심통(他心通)ㆍ신족통(神足通)을 말함.

답 후보
오신통(五神通)
오연(五緣)
오위(五位)
오자진언(五字眞言)
오조(五祖)
오지(五智)
오통(五通)


ॐ मणि पद्मे हूँ
○ [pt op tr]

■ 시사, 퀴즈, 유머
뉴스

퀴즈

퀴즈2


유머

■ 한자 파자 넌센스 퀴즈

애욕(愛欲)
희사(喜捨)

【 】 ⇄✙➠

회의문자로 보는 견해도 있음. 본디

천천히걸을쇠【발】 (夊☞천천히 걷다)部와
기운기엄(气☞구름 기운)部가 합(合)하여 이루어짐.

음(音)을 나타내는 천천히걸을쇠발(夊☞천천히 걷다)部를 뺀 글자
애(☞가슴이 가득차다→남을 사랑하다→소중히 하다→아끼다)와

좋아하는 마음에 다가설까 말까
(천천히걸을쇠발(夊☞천천히 걷다)部) 망설이는 마음의 뜻이 합(合)하여
「사랑」을 뜻함.

자원(字源)

회의문자

愛자는 ‘사랑하다’라는 뜻을 가진 글자이다.
愛자는
爫(손톱 조)자와
 冖(덮을 멱)자,
 心(마음 심)자,
夊(천천히 걸을 쇠)자가 결합한 모습이다.

그러나 금문에 나온 愛자를 보면 단순히
旡(목맬 기)자와
心자가 이미지결합한 형태였다.
이것은 사람의 가슴 부위에 심장을 그린 것이다.

그러니까 금문에서는 사람의 가슴에 심장이 들어가 있는 모습을 그려져
‘사랑하다’를 표현했다.
 이러한 모습이 변하면서
소전에서는 마치 손으로 심장을 감싸 안은 것과 같은 형태가 되었다.

慾(욕)과 통자(通字).
뜻을 나타내는 하품흠(欠☞하품하는 모양)部와
음(音)을 나타내는 谷(곡ㆍ욕)이 합(合)하여 이루어짐.

欠(흠)이 입을 벌린 사람의 모양이며
欠(흠)이 붙는 글자
歌(가)ㆍ飮(음) 따위는 모두 입으로 무엇인가 함을 나타냄.

후세에 心(심)을 더하여 欲(욕)이라 쓰고
보통(普通) 주로 慾(욕)은 명사,
欲(욕)은 동사로 씀.

먹을 것을 더욱더 하고자 하는 일
→먹을 것에 한하지 않고 무엇인가 하고자 하는 일.

자원(字源)

회의문자

欲자는 ‘~하고자 하다’나 ‘바라다’라는 뜻을 가진 글자이다.
欲자는 谷(골 곡)자와
欠(하품 흠)자가 결합한 모습이다.

谷자는 물이 흐르는 계곡을 그린 것으로
‘골짜기’라는 뜻을 갖고 있다.
이렇게 골짜기를 그린 谷자에
입을 벌린 欠자가 더해진 欲자는
마치 큰 계곡에서 흘러나오는
물을 받아 마시려는 듯한 모습을 하고 있다.
그래서 欲자는 본래 과할 정도의 의욕이라는 의미에서
‘욕심’이라는 뜻으로 쓰였었다.

하지만 후에 欲자가
‘~하고자 하다’나 ‘바라다’와 같은 ‘욕망’을 뜻하게 되면서
지금은 여기에 心(마음 심)자를 더한
 慾(욕심 욕)자가 ‘욕심’이라는 뜻으로 쓰이고 있다.

참고로 실제 쓰임에서는
欲자와 慾자를 크게 구분하지는 않는다.

회의문자

憙(희), 僖(희)와 동자(同字). 북(큰 북이나 장구 같은 打樂器(타악기), 또는 악기(樂器)를 치며 즐거워함)을 치며 노래 부르니(口) 기분이 좋아진다는 데서 「기쁘다」를 뜻함.

자원(字源)

회의문자

喜자는 ‘기쁘다’나 ‘즐겁다’라는 뜻을 가진 글자이다. 喜자는 壴(악기 이름 주)자와 口(입 구)자가 결합한 모습이다. 壴자는 지지대 위에 올려놓은 북을 그린 것이다. 이렇게 북을 그린 壴자에 口자가 더해진 喜자는 북을 치고 노래를 부르며 즐거워한다는 뜻이다. 지금도 중국에서는 경사가 있는 날에는 북을 치고 폭죽을 터트리며 축제를 즐기곤 한다. 喜자는 바로 그러한 모습을 표현한 것이다. 하지만 기쁨을 표현하기에는 喜자 하나만으론 부족했는지 결혼식과 같은 큰 행사에서는 기쁨 두 배라는 뜻의 囍(쌍희 희)자가 더 자주 쓰인다.

형성문자

뜻을 나타내는 재방변(扌(=手)☞손)部와 음(音)을 나타내는 舍(사)가 합(合)하여 이루어짐. 음(音)을 나타내는 舍(사)는 떼어버리다→내리는 일, 捨(사)는 손에서 물건(物件)을 내리다→버리는 일.

자원(字源)

회의문자

捨자는 ‘버리다’나 ‘포기하다’라는 뜻을 가진 글자이다. 捨자는 手(손 수)자와 舍(집 사)자가 결합한 모습이다. 舍자는 잠시 머물다 갈 수 있는 간이 시설을 그린 것으로 ‘여관’이나 ‘집’이라는 뜻을 갖고 있다. 舍자는 내가 잠시 쉬었다 떠나는 곳이기 때문에 소유의 개념과는 거리가 멀다. 捨자는 이렇게 ‘일시적’이라는 의미를 내포하고 있는 舍자에 手자를 더한 것으로 ‘버리다’라는 뜻을 표현하고 있다. 捨자는 불교가 중국에 유입된 이후부터는 ‘무소유’의 개념으로도 쓰이고 있다. 그래서 사가(捨家)라고 하면 집을 버리고 승려가 되는 것을 뜻하는 것이다.

일본어글자-발음

중국어글자-발음

■ 영어단어 넌센스퀴즈- 예문 자신상황에 맞게 바꿔 짧은글짓기




*lous



■ 번역퀴즈
번역

넌센스번역

너는 내게 네가 가진 모든 것을 다 주었다. 
=> 니가 내게 병주고 약주었다. 

You gave me sickness and medicine.


“만약 보살이 네 가지 법을 성취하려면 다라니를 얻어야 하느니라.

애욕(愛欲)을 즐기지 아니하고, 

질투하지 아니하며, 

모든 중생들에게 모든 것을 희사(喜捨)하며, 

밤낮으로 모든 법을 사유하되 
고뇌와 성냄이 없는 것이니라.

=><구글번역> --을 바탕으로 자연스럽게 고치기 

“If the Bodhisattva is to fulfill the four laws,
it must be earned.

Do not enjoy love,

Not jealous,

Give everything to all beings.

I think about all the laws day and night,

There is no anguish and anger.

=> <파파고번역>--을 바탕으로 자연스럽게 고치기 

"If Bodhisattva is to achieve four laws,
he must get a dharani.

I don't like to be greedy.

I'm not jealous.

They sacrifice everything to all the people in this world.

By day and night, every law is imposed.

For there is no anguish or anger.


=> 

"If Bodhisattva is to achieve four dharma, 
he must get a dharani.

Do not enjoy love,

Do not be jealous.
Give everything to all beings, happily.
Think about all the dharma day and night,

Do not have anguish or anger

 

■ 영어관련-퀴즈
[san] abhyadhikaḥ $ 범어 greater
[pal] kaayaparihaarika $ 팔리어 adj.tending the body.
[fra] lin $ 불어 flax, linen, linnen

다라니퀴즈


삼매_게송퀴즈


■ 오늘의 게송
[196일째]
묘지청정불가설 $ 057▲離憍慢離憍慢為 一 ● 不動, ○□□□□,妙,了,斷,出

□□□□□□□,　妙慧清淨不可說,
了諸實相不可說,　斷諸疑惑不可說,
□□□□□□□,　묘혜청정불가설,
료제실상불가설,　단제의혹불가설,

묘한 슬기 청정함도 말할 수 없고
묘한 지혜 청정함도 말할 수 없고
실상을 이해함도 말할 수 없고
의혹을 끊는 일도 말할 수 없고



[79째]
피제신력불가설 $ 079▲謎魯陀謎魯陀為 一 ● 契魯陀, ○□□□□,彼,入,念,無

□□□□□□□,　彼諸方便不可說,
入空寂智不可說,　念念相續不可說,
□□□□□□□,　피제방편불가설,
입공적지불가설,　념념상속불가설,

저 모든 신통의 힘 말할 수 없고
저 모든 방편들도 말할 수 없고
고요한 지혜에 듦 말할 수 없고
생각생각 계속함을 말할 수 없고



법수_암기방안


● [pt op tr] fr

K0329_T1016 

05gfl--가치_단상_2010_0715.TXT

가치단상_2010_0715~~19

http://story007.tistory.com/644