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보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經) 상권
축불념(竺佛念) 한역
노혜능 번역
1. 집중품(集衆品)
이와 같이 나는 들었다.
한때 부처님께서는 병사왕1)의 나라에 있는 도량(道場)의 보리수 아래에서 정각(正覺)을 이루시고 그곳에서 거듭 유행하시다가 다시 앉으셨다.
옛날에 처음으로 깨달음을 얻으셨을 때 빛[光影] 이 매우 밝았는데,
이제 다시 마흔두 가지 빛을 놓으시니,
온갖 빛마다 모두 백만 아승기 공덕이 있었다.
그 빛이 영락(瓔珞)이 되어 부처님의 몸을 훌륭하게 장엄[嚴好] 하고 법계에 가득 하였는데 깊고 고요하기가 허공과 같았다.
마음을 오로지 한곳에 집중하여 고요히 비추면서 상주(常住)의 성품을 즐기고 교화를 다하며 신비로운 신통을 체득하여,
커다란 작용이 비교할 바가 없었다.
진리의 왕[法王] 이시고 진리의 주인[法主] 이신 부처님께서는 일체 중생의 부모가 되셨다.
자연의 백천 송이 보배 연꽃으로 꾸며진 사자좌가 있었으니,
옛날의 모든 부처님이 앉으신 자리도 모두 그러하였다.
도덕(道德),
위의(威儀),
상호가 하나같았고,
몸과 뜻이 청정하여 복행(福行)이 널리 갖추어졌다.
광명이 지나는 곳에는 금강보장(金剛寶藏)으로부터 변화를 나타냄에 다함이 없었고,
사람들의 세상[刹土] 을 두루 비춤에 과거ㆍ미래ㆍ현재에 걸쳐 걸림이 없었다.
교화가 일체에 두루 미치어,
제도하는 교화 방편[度法] 을 사람들에게 베푸는 것이 삼세에 모두 평등하였고,
원만히 빛나서 오롯이 도달하는 것이 모든 부처님들과 같았다.
그때 큰 모임 가운데 있는 보살들은 모두 다 일생보처(一生補處)로서 온갖 신통을 미묘하게 통달하여 시방 세계에 두루 하였고,
다함이 없는 법신으로 중생들을 이끌어 이롭게 하였다.
부처님의 법장(法藏)을 열어서 불성의 묘과(妙果)와 적멸한 무위의[寂滅無爲]
중요한 가르침을 사람들의 근본으로 들어가게 하였고 숙명지(宿命智)로써 가르치고 교화하여 무제(無際)2)에 들어가게 하였고,
안팎의 요체(要諦)를 풀어냄에 있어서 처음과 끝이 다름이 없었다.
모든 부처님의 국토는 평등하여 분별하는 바가 없고,
큰 자비의 말씀으로 부처님의 명호를 찬양하는 것을 이루 다할 수 없었다.
육도(六道)의 일을 모두 꿰뚫어 통달하지 않음이 없었으니,
교화하는 곳에 이르면 모두 찬탄하며 말하였다.
“부처님이시여,
저희들이 큰 뜻을 세운 것을 생각하여 주시고,
또한 저희들에게 모든 부처님 세계에 있는 좋거나 나쁘거나 수승한 국토를 나타내어 주소서.
부처님께서 노니시는 곳마다 교화를 일으키시며,
빛나는 신통력으로써 저희들을 가르치고 일깨우시며 저희들의 뜻을 열어보여 주소서.
저희들을 위해 부처님의 본업영락(本業瓔珞)인 십주(十住)ㆍ십행(十行)ㆍ십회향[十向] ㆍ십지(十地)ㆍ무구지(無垢地)ㆍ묘각지(妙覺地)를 말씀해 주소서.
맹세코 저희들이 번뇌의 죄과와 모든 의심[疑妄] 을 끊겠습니다.
저희들을 위하여 부처님의 국토,
부처님의 몸,
부처님의 신통력,
부처님의 선정(禪定),
헤아릴 수 없는 신통 변화,
네 가지 평등[四等] 3),
두려움 없음[無所畏] ,
허물없는 세 가지 업,
열여덟 가지 함께 하지 않는 법[三ㆍ六의 不共] ,
일체의 공덕,
위없는 도법 등의 온갖 일을 펴시어 가르침을 나타내시고,
시방 일체의 국토에 들어가게 하소서.”
동쪽으로 가면 허물없는 향림찰(香林刹)이 있으니,
부처님을 입정진(入精進)이라 이름하고 보살을 경수(敬首)라고 이름 한다.
남쪽으로 가면 다함 없는 낙림찰(樂林刹)이 있으니,
부처님을 불사락(不捨樂)이라 이름하고 보살을 각수(覺首)라고 이름 한다.
서쪽으로 가면 다함 없는 화림찰(花林刹)이 있으니,
부처님을 습정진(習精進)이라 이름하고 보살을 보수(寶首)라고 이름 한다.
북쪽으로 가면 다함 없는 도림찰(道林刹)이 있으니,
부처님을 행정진(行精進)이라 이름하고 보살을 혜수(慧首)라고 이름 한다.
동북쪽에 다함 없는 청련찰(靑蓮刹)이 있으니 부처님을 비정진(悲精進)이라 이름하고 보살을 덕수(德首)라고 이름 한다.
동남쪽에 다함 없는 금림찰(金林刹)이 있으니,
부처님을 진정진(盡精進)이라 이름하고 보살을 목수(目首)라고 이름 한다.
서남쪽에 다함 없는 보림찰(寶林刹)이 있으니,
부처님을 상정진(上精進)이라 이름하고 보살을 명수(明首)라고 이름 한다.
서북쪽에 다함 없는 금강찰(金剛刹)이 있으니,
부처님을 일승도(一乘度)라 이름하고 보살을 법수(法首)라고 이름 한다.
하방에 다함 없는 수정찰(水精刹)이 있으니,
부처님을 대정진(大精進)이라 이름하고 보살을 지수(智首)라고 이름 한다.
상방에 다함 없는 욕림찰(欲林刹)이 있으니,
부처님을 지정진(至精進)이라 이름하고 보살을 현수(賢首)라고 이름 한다.
이와 같이 일체 진리의 빛이 흘러 들어와서 두루 하지 않음이 없었다.
그때 석가모니부처님께서 시방의 모든 보살들은 모두 그 나라의 제일가는 으뜸이라 칭찬하시니,
각각 헤아릴 수 없는 상인(上人)4)과 함께 이 큰 모임에 들어와서 부처님 발에 정례하고 천 가지 보배로 꾸며진 연꽃의 자리에 앉았다.
그때 저 국토의 대중 가운데 첫 번째 보살을 이름 하여 경수(敬首)라고 하였다.
부처님의 성스러운 힘으로 찬탄하여 말하였다.
“상쾌한 이 모임에 모여서 그 머무는 바를 보니 부처님의 국토가 청정하여 법복(法服)에 이르기까지 여래의 덕식(德式)이 있고,
미묘한 선행을 수행하여 마흔두 가지 현성의 인(因)으로 경법을 연설하며,
부처님의 신통 변화를 얻어서 국토의 맑고 흐림에 따라 사람을 제도하는 일이 다함이 없으시고,
진리의 길로 교화함을 분류하여 두루 미치지 않음이 없으십니다.
이와 같이 타방의 불국토도 또한 영락본업(瓔珞本業)을 설하심에 둘도 없고 다름도 없나이다.
개시하는 바의 도법은 지금 석가세존께서 말씀하시는 바와 다름이 없으시나이다.”
이때 경수(敬首)보살은 시방의 국토에 들어가서 모든 부처님의 위신력으로 큰 사자후(師子吼)를 외치며 모든 부처님과 보살의 무량대보장해(無量大寶藏海)인 금강영락법문(金剛瓔珞法門)을 여쭈었다.
그때 석가모니부처님께서 처음으로 나무 아래에 이르러 시방 법계의 중생의 근기에 따라 인연의 나타남을 살펴보시고 큰 광명을 놓아 모든 부처님의 세계를 비추시니,
위로 사공(四空)5)에 이르기까지 일시에 내려와서 법회 가운데 드셨다.
십팔천(十八天)ㆍ육천(六天)ㆍ사천(四天) 등이 모두 모여 오니,
헤아릴 수 없는 국토였다.
그 하나의 국토라고 하는 것은 하나의 수미산(須彌山)에 일월이 둘러싸고 사천하를 비춘다.
동쪽은 불우체(弗于逮)6),
남쪽은 염부제(閻浮提),
서쪽은 구야니(拘耶尼)7),
북쪽은 울단월(鬱單越)8)이다.
큰 바다의 철위산이 국토를 둘러싸고 위에 이십팔천(二十八天)이 있다.
이러한 것을 하나의 소국(小國)이라고 한다.
시방에 두루 가득한 것을 합하면 백억의 국토가 있다.
그때 부처님의 광명이 모두 그 가운데 나타났다.
나아가 사천왕(四天王)ㆍ도리천(忉利天)ㆍ염천(焰天)ㆍ도술천(兜術天)ㆍ불교락천(不憍樂天)ㆍ화응성천(化應聲天)ㆍ
그러므로 수천(水天)이라고 이름 하였다.
사비색(四非色)의 중생은 모두 화생(化生)한다.
아래로도 오륜제(五輪際)에 이르기까지 이것을 하나의 불찰(佛刹)이라 하고 대인법계(大忍法界)라고 이름 한다.
석가모니 부처님의 몸은 백억 분으로 나뉘어져 모두 그 가운데 두루 가득하여 그 국토를 위해 현성본업영락(賢聖本業瓔珞)의 행을 설하신다.
그때 모든 천인 대중들이 저 소국(小國)의 부처님과 보살을 우러러보는 것이 마치 가까이에서 서로 보는 것과 같았으며 모두 와서 이 금강적멸도량수회(金剛寂滅道場樹會)에 모였다.
2. 현성명자품(賢聖名字品)
그때 다른 곳에 있던 경수보살도 부처님의 위신력을 입게 되었다.
또 용왕ㆍ사자왕ㆍ이십팔천왕의 대중이 있었는데 모두 뛰어난 근기로 수행하는 이들로서 부처님의 신통력을 받았기 때문에 조그마한 의문을 일으켜 부처님께 여쭈었다.
“큰 스승이시여,
본래 무엇을 수행하여 부처님의 성스러운 도를 이루고 신ㆍ구ㆍ의의 청정함이 금강과 같아 무너지지 않는 것입니까?
일체 중생은 그 힘의 끄트머리도 얻지 못합니다.
안으로 성품이 밝게 비치고 항상 머물러 소멸되지 않으며,
모든 보살 중 가장 뛰어난 분보다 뛰어나십니다.
빼어나게 단정하시어 색상이 견줄 데 없으시고 지극히 원만하시고 자연스러우시어 무위청정(無爲淸淨) 하시나이다.
두 가지 영원한 몸9) 으로 사람들을 제도하시는 일이 한량이 없습니다.
육도(六道) 가운데 출현하시어 항상 제석천(帝釋天)과 범천(梵天)의 공경하는 바가 되시며,
어리석음의 어둠[闇昧] 을 제거하심이 촛불과 같으시고,
천지를 두루 밝히시는 것이 일월과 같으시며,
천인을 건네는 것이 뱃사공[船師] 과 같으시어 삼계를 바로 지나 묘각존(妙覺尊)이 되셨나이다.
이러한 길을 이루고자 한다면 마땅히 어떻게 수행하여야 합니까?
일체 현성의 이름은 어떤 것입니까?”
그때 석가모니부처님께서 금강과 같은 말씀으로 경수보살에게 말씀하셨다.
“불자여,
주의해서 듣고 똑똑히 들어라.
그리고 이것을 잘 생각하고 기억하여서 여법하게 수행하라.
내가 먼저 천상의 사람 중에서 널리 모든 보살의 무량한 행원(行願)을 열었느니라.
이 법은 또 이 시방 삼세에 모든 부처님께서 명쾌하게 설명하시는 결정요의(決定了義)의 영락으로써 부처가 행하시는 길이니라.
지금 마땅히 이 대중 십사나유타(十四那由他) 모든 사람들의 근기를 위하여 영락의 본업을 열리라.
너는 마음으로 뜻하고 서원하는 바가 높고 원대하며 대비(大悲)의 교화가 극진하며 자비가 시방의 일체 중생에게 두루 미친다는 것을 깊이 생각하여라.”
부처님께서 말씀하셨다.
“불자야,
이 길을 성취하려고 하면 마땅히 먼저 세 가지 업을 바르게 하고 삼보의 가르침을 배우고 인과를 믿고 지향해야 하느니라.
그러면 곧 묻고자 하는 모든 부처님의 가르침에 들어갈 수 있을 것이다.
보살이 되면 멀지 않아 부처의 경지를 획득할 것이니,
반드시 밝게 마흔두 분 성현의 명문결정요의(名門決定了義)의 진리를 받아들여 배우라.
그러면 시방 삼세의 일체 제불이 다 함께 설하시는 일은 하나로써 둘이 없도다.
불자여,
이른바 유가도(留伽度：진(秦)나라 말로는 발심주(發心住)라고 한다)ㆍ
비발치(毘跋致：진나라 말로는 정심주(正心住)라고 한다)ㆍ
도가아(度伽阿：
진나라 말로는 환희행(歡喜行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 요익행(饒益行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 무진한행(無瞋恨行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 무진행(無盡行)이라고 한다)이니라.
도리타(度利他：
진나라 말로는 이치란행(離癡亂行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 선현행(善現行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 무차행(無箚行)이라고 한다)이니라.
도아하(度阿訶：
진나라 말로는 존중행(尊重行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 선법행(善法行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 진실행(眞實行)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 구호일체중생회향(救護一切衆生廻向)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 부괴회향(不壞迴向)이라고 한다)이니라.
필백가(必白伽：
진나라 말로는 등일체불회향(等一切佛廻向)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 지일체처회향(至一切處廻向)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 무진공덕장회향(無盡功德藏廻向)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 수순평등선근회향(隨順平等善根廻向)이라고 한다)이니라.
사라차가(師羅叉伽：
진나라 말로는 수순등관일체중생회향(隨順等觀一切衆生廻向)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 여상회향(如相廻向)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 무박해탈회향(無縛解脫廻向)이라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 법계무량회향(法界無量廻向)이라고 한다)이니라.
구마라가(鳩摩羅伽：
진나라 말로는 역유환희지(逆流歡喜地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 도유리이구지(道琉璃離垢地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 유조명지(流照明地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 관명염지(觀明炎地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 도장난승지(度障難勝地)라고 한다)이니라.
아나함(阿那含：
진나라 말로는 박유현전지(薄流現前地)라고 한다)
진나라 말로는 과삼유원행지(過三有遠行地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 변화생불동지(變化生不動地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 혜광묘선지(慧光妙善地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 명행족법운지(明行足法雲地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 무상무구지(無相無垢地)라고 한다)ㆍ
진나라 말로는 묘각자무상지(妙覺者無上地)라고 한다) 이니라.
불자여,
이렇기 때문에 명문(名門)의 일체 공덕행을 섭수해야 하느니라.
부처님과 보살이 이 명문에 들지 않음이 없다.
모든 신통ㆍ모든 인과(因果)ㆍ모든 경계도 이 명문에 드느니라.
불자여,
이 명문은 시방 제불이 설하신 길과 같아서 더함도 없고 줄어듦도 없는 결정된 사자후의 말씀이니,
마땅히 서원으로써 스스로 서원하고 수지하고 독송하고 뜻과 의미를 잘 해석할지니라.
일체 중생이 한 가지로 나의 법에 들어와 나와 함께 부처와 같아지기를 바란다면 마땅히 이와 같이 받아들여 배워야 하느니라.”
“불자여,
내가 지금 요약하여 명문 가운데에서 일현명문(一賢名門)을 말하리니,
이른바 초발심주(初發心住) 이니라.
아직 초발심주에 오르기 전에 십순명자(十順名字)보살이 있는데 항상 십심(十心)을 행하느니라.
신심(信心)ㆍ염심(念心)ㆍ정진심(精進心)ㆍ혜심(慧心)ㆍ정심(定心)ㆍ
불자야,
이 마음을 수행하는 데 혹은 일 겁(一劫)ㆍ가 겁(二劫)ㆍ삼 겁(三劫)을 거쳐야
이 지위 가운데 머물러 백법명문(百法明門)을 더 수행해야 하는데,
이른바 십신심(十信心)의 마음이니라.
이 마음에도 각각 열이 있기 때문에 백법명문을 수행하는 것이니라.
습종성(習種性)10) 안에 들어감을 증득해 널리 모든 서원을 행해야 하느니라.
현인(賢人)에 안주하기 위한 발원을 해
광대한 서원을 일으켜
금생에 부처에 이르는
일체 원에 들어가더라도
내 서원 가운데에 있어
성취하지 않는 것이 없으면
스스로 부처 증득하는 일을 가지고
자기 서원의 근본으로 하리라.
내 이제 보시를 행하며
마땅히 원하나니,
중생이
탐욕의 뜻을 버리고
공도위(空道位)에 들어가 지이다.
항상 법계(法戒)를 실행하면서
마땅히 원하오니 중생이
행을 섭수하여 깨뜨리지 않고
바른 해탈을 얻어지이다.
여섯 가지 인[六忍] 11)을 항상 받들면서
마땅히 원하오니,
중생이
다툼이 없는 마음[無諍心] 을 얻어
적멸한 법인(法忍)에 머물 지이다.
커다란 정진의 힘을 일으키며
마땅히 원하오니,
중생이
항상 머문 바 없음[不住] 을 행하여
자각과(自覺果)에 들어가 지이다.
고요한 선정심(禪定心)에 머물면서
마땅히 원하오니,
중생이
신통을 구족하여
유위(無爲)에 스스로 안주하기를.
바른 법의 지혜[正法智] 를 수행하며
마땅히 원하오니,
중생이
지혜 바다의 흐름에 들어가
보살위로 이어지이다.
무상원(無相願)을 행하며
마땅히 원하오니,
중생이
일체 원이 원만하여
부처의 바다에 흘러들 지이다.
커다란 지혜의 방편을 쓰며
마땅히 원하오니,
중생이
진리의 강[法河] 에 거침이 없고
이제(二諦)의 가장자리에 다다를 지이다.
큰 위신력으로 신통을 일으키며
마땅히 원하오니,
중생의
변화가 나에게 있어서
두려움 없음[無所畏] 을 얻게 하 여지이다.
변제지(邊際智)를 원만하게 하며
마땅히 원하오니,
중생이
금강지(金剛智)를 성취하여
보리도량의 극과(極果)에 올라 지이다.
무구지(無垢地)에 들어가며
마땅히 원하오니,
중생이
불도(佛道)의 나무 아래에 앉아서
일체 중생을 교화하여 지이다.
나 이제 이미 깨닫고 나서
마땅히 원하오니,
중생이
상속하는 가법[相續假] 을 이해하고
단견에 떨어지는 마음을 멸할 지이다.
법화(法化)를 오롯이 반조[覺照] 하며
마땅히 원하오니,
중생이
모든 법이 인연으로 이루어짐을 깨달아
상견을 헤아리는 마음을 없앨 지이다.
아(我)의 체를 충분히 알아
마땅히 원하오니,
중생이
상대법(相待法)을 깨달아
아를 헤아리는 마음을 없애 지이다.
인연 없는 대비심을 일으키며
마땅히 원하오니,
중생이
거짓 인연 생겨남[假因生] 을 이해해
견도심(見盜心)12)을 없애 지이다.
제일멸도(第一滅度)를 깨달으며
마땅히 원하오니,
중생이
진실한 법의 인연[實法緣] 을 깨닫고
계도심(戒盜心)13)을 없애 지이다.
십력(十力)의 과를 증득해
마땅히 원하오니,
중생이
이제(二諦)를 깨달아 밝히고
사견심(邪見心)을 없애 지이다.
금강의 힘으로써
마땅히 원하오니,
중생이
십이연(十二緣)을 깨닫고
의견심(疑見心)을 없애 지이다.
홀로 방정함 없이 비추오며
마땅히 원하오니,
중생이
법의 무상(無常)을 알아
간탐심(慳貪心)을 없애 지이다.
오안(五眼)과 삼달(三達)14)을 증득해
마땅히 원하오니,
중생이
삼명의 깨달음을 닦고
어리석은 어둠의 마음을 없애 지이다.
무엇에도 걸림 없이 화합하며
마땅히 원하오니,
중생이
삼보를 이어 잘 이해하고
성내어 다투는 마음을 없애 지이다.
대명혜(大明慧)를 증득해
마땅히 원하오니,
중생이
일체공(一切空)에 들어가
무명(無明)의 창고[藏] 를 없애 지이다.
삼십이상(三十二相)을 갖추어
마땅히 원하오니,
중생이
온갖 상호가 단엄하고 좋아서
의보(依報)의 과를 없애 지이다.
응신(應身)의 용(用)을 얻어서
마땅히 원하오니,
중생이
대법선(大法船)에 올라타고
불법의 바다에 들어가 지이다.
나의 인과(因果)의 원을
이미 다 구족하게 되면
일체 행원이
그 속에 섭수되어 존재하나니
이 스물네 가지 원이
헤아릴 수 없는 행을 모두 섭수하여
믿음과 서원의 첫 관문이 되는지라
마침내 큰 지혜의 근본이 되느니라.
이제 모든 부처님 앞에서
이러한 큰 서원을 얻음에
서원이 지금 이미 원만하여졌음이라.
나머지 행[餘行] 을 닦아 나아가면
그 중에 얻는바 공덕으로
백천 겁토록 행하리니
나도 원을 곧 버리고
헤아릴 수 없는 온갖 세계에 들어가리라.
일체 온갖 보살이
만약 이 원에 들어가기만 하면
살바야(薩婆若)15)의 바다에
들어감을 얻지 않음이 없으리라.
불자여,
이 지위에 머물러 큰 서원을 이미 일으켰으면 다른 일체 범부의 경계를 넘어서게 되느니라.
십신(十信)을 행하는 자는 이제 또 무량공덕을 수행하나니,
이른바 십바라밀(十波羅蜜)ㆍ삼공(三空)ㆍ무상(無相)ㆍ무작(無作)이니라.
유공(有空)ㆍ무공(無空)의 공관(空觀)을 성취하면 곧 아인(我人)ㆍ주자(主者)ㆍ중생을 없애고,
마침내 모든 견해를 버리고 상(常)ㆍ낙(樂)ㆍ아(我)ㆍ정(淨)을 얻고 삼계의 계박(繫縛)과 무명을 점점 깨뜨리게 되느니라.
모든 업보의 습기를 단절하기 때문에,
두텁게 모든 선법과 팔만 사천의 반야바라밀을 모으고 일체의 온갖 법문을 내 마음 속에 섭수하여 생각 생각에 마음을 떠나지 않느니라.
열 가지 불가회계(不可悔戒)가 있나니,
마땅히 받아서 마땅히 지녀야 하느니라.
첫째는 사람과 나아가 이십팔천(二十八天)과 모든 불보살을 죽이지 않는다.
둘째는 풀잎 한 포기라도 훔치지 아니한다.
셋째는 비인(非人)과도 음행하지 않는다.
넷째는 비인에게도 거짓말을 하지 않는다.
다섯째는 출가 보살과 재가 보살의 죄과를 말하지 않는다.
여섯째는 술을 팔지 않는다.
일곱째는 스스로를 찬탄하면서 남을 헐뜯지 않는다.
여덟째는 인색하거나 탐내지 않는다.
아홉째는 비인에게도 성내지 않는다.
열째는 삼보를 비방하지 않는다.
바라이죄를 범하면 십 겁 중에 있어 하루에 팔만 사천 가지의 죄를 받으며
그러므로 불자여,
발심주(發心住)를 잃어버리게 되면 나아가 이주(二住)ㆍ삼주(三住)ㆍ십지(十地)의 일체 모든 것을 잃게 되느니라.
따라서 이 계는 이 모든 불(佛)과 보살에게 있어 수행의 근본이 되느니라.
만약 모든 불과 보살이 이 십계 법문에 의하지 아니하고 성현의 과위를 얻는다고 한다면 이러한 일은 있을 수 없느니라.
이것이 초발심주의 모습이고 습종성(習種性) 가운데 제일가는 사람이니라.
이와 같이 아래 아홉 사람의 법행(法行)도 점점 증장되어 넓어지면 나아가 구주(九住)ㆍ십행(十行)ㆍ십향(十向)ㆍ십지(十地)의 무구지(無垢地)도 또한 점점 불가사의한 행이 증장되어 넓어지느니라.
불자여,
내 이제 요약하여 설명하였으나,
그것은 한 방울의 바닷물과도 같으니라.”
3. 현성학관품(賢聖學觀品)
이때 경수보살이 부처님께 말하였다.
“어떤 것이 보살이 이름[名字] 의 이치와 모습[義相] 을 배우고 관하는 것입니까?
마음으로 행하는 법[心所行法] 은 또 마땅히 어떻게 해야 합니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“불자여,
그대가 묻는 바는 시방의 불국토 가운데 일체 부처님이 다 도량에 앉으셨을 때 질문한 것과 같구나.
모두 다 이름을 경수(敬首)라고 하며 묻는 바가 다름이 없나니,
주의해서 듣고 똑똑히 들어라.
바르게 관하고 사념하여 법답게 수행하라.
불자여,
일체 제불이 다 육명염(六明焰)16)과 삼삼매문(三三昧門)17)을 설하시듯 나도 또 이와 같이 설하느니라.
육종성(六種性)은 모든 보살의 공덕 영락으로써 보살의 두 가지 법신(法身)을 장엄하고 호지하느니라.
보살이 집착하는 바는 백만 아승기의 공덕행을 영락으로 삼느니라.
만약 일체 보살의 영락공덕문에 들어가지 않고 정위(正位)에 드는 것을 얻는다면 이런 일은 있을 수 없느니라.
불자여,
성품은 이른바 습종성(習種性)ㆍ성종성(性種性)ㆍ도종성(道種性)ㆍ성종성(聖種性)ㆍ등각성(等覺性)ㆍ묘각성(妙覺性)이니라.
또는 육견(六堅)이라고도 하나니,
견신(堅信)ㆍ견법(堅法)ㆍ견수(堅修)ㆍ견덕(堅德)ㆍ견정(堅頂)ㆍ견각(堅覺)이니라.
다시 육인(六忍)이라고 이름 하나니,
신인(信忍)ㆍ법인(法忍)ㆍ수인(修忍)ㆍ정인(正忍)ㆍ무구인(無垢忍)ㆍ일체지인(一切智忍)이니라.
다시 육혜(六慧)라고도 이름 하나니,
문혜(聞慧)ㆍ사혜(思慧)ㆍ수혜(修慧)ㆍ무상혜(無相慧)ㆍ조적혜(照寂慧)ㆍ적조혜(寂照慧)이니라.
다시 육정(六定)이라고도 이름 하나니,
습상정(習相定)ㆍ성정(性定)ㆍ도혜정(道慧定)ㆍ도종혜정(道種慧定)ㆍ대혜정(大慧定)ㆍ정관정(正觀定)이니라.
다시 육관(六觀)이라고도 이름 하나니,
주관(住觀)ㆍ행관(行觀)ㆍ향관(向觀)ㆍ지관(地觀)ㆍ무상관(無相觀)ㆍ일체종지관(一切種智觀)이니라.
불자여,
모든 보살과 부처로서 이 여섯 가지 명관(明觀)과 결정요의실상(決定了義實相)의 법문에 들어가지 않음이 없느니라.
불자여,
그대가 앞에서 말한 명자(名字)란,
이른바 동보영락(銅寶瓔珞)보살의 이름이니라.
이른바 습종성(習種性) 가운데 열 사람이 있나니,
그 이름은
불자여,
은보영락(銀寶瓔珞)보살의 이름에는 성종성(性種性) 가운데 열 사람이 있나니,
그 이름은 환희(歡喜)보살ㆍ요익(饒益)보살ㆍ무진한(無瞋恨)보살ㆍ무진(無盡)보살ㆍ이치란(離癡亂)보살ㆍ선현(善現)보살ㆍ무착(無箚)보살ㆍ존중(尊重)보살ㆍ선법(善法)보살ㆍ진실(眞實)보살이니라.
불자여,
금보영락(金寶瓔珞)보살의 이름에는 도종성(道種性) 가운데 열 사람이 있나니,
그 이름은 구호일체중생이중생상(救護一切衆生離衆生相)보살ㆍ불괴(不壞)보살ㆍ등일체불(等一切佛)보살ㆍ지일체처(至一切處)보살ㆍ무진공덕장(無盡功德藏)보살ㆍ평등선근(平等善根)보살ㆍ순관중생(順觀衆生)보살ㆍ여상(如相)보살ㆍ무박해탈(無縛解脫)보살ㆍ법계무량(法界無量)보살이니라.
불자여,
유리보영락(琉璃寶瓔珞)보살의 이름에는 성종성(聖種性) 가운데 열 사람이 있나니,
그 이름은 환희(歡喜)보살ㆍ이구(離垢)보살ㆍ명혜(明慧)보살ㆍ염광(焰光)보살ㆍ난승(難勝)보살ㆍ현전(現前)보살ㆍ원행(遠行)보살ㆍ부동(不動)보살ㆍ혜광(慧光)보살ㆍ법운(法雲)보살이니라.
불자여,
이와 같은 백만 아승기의 공덕영락은 보살의 두 가지 법신(法身)을 장엄하고 호지하느니라.
이 마흔 명을 이름 하여 학행(學行)이라고 하며,
법의 흐름 속에 들어가서 스스로 흘러가느니라.
불자여,
마니보영락(摩尼寶瓔珞)보살의 이름에는 등각성(等覺性) 가운데 한 사람이 있나니,
그 이름은 금강혜당(金剛慧幢)보살이니라.
정적정(頂寂定)에 머물러 대원력으로써 목숨이 백 겁을 머무는 동안 천(千) 삼매를 다 닦아 마치고 금강삼매에 들어가 일체 법성이 이제일제(二諦一諦)의 일합상(一合相)에 계합하느니라.
또 목숨이 천 겁을 머무는 동안 부처님의 위의를 배우고 상왕(象王)과 같이 바라보고 사자와 같이 걸으며,
다시 부처님의 헤아릴 수 없고 생각할 수 없는 신통으로 교화하는 법[神通化導法] 을 수행하느니라.
이런 까닭에 일체 불법이 다 현재에 드러나고 부처님의 행처(行處)에 들어가며,
부처님의 도량에 앉아서 삼마(三魔)18)를 뛰어 건너느니라.
다시 목숨이 만 겁을 머무는 동안 성불(成佛)을 화현하고 대적정(大寂定)에 들어가 한가지로 제불의 이제(二諦)의 경계 밖에 비유비무(非有非無)와 무심무색(無心無色)과 인과이습(因果二習)을 깨달아 남음이 없으나,
예전의 부처님과 동등한 것을 나타내어 다만 응신(應身)의 이름이 있느니라.
모든 색심(色心)을 나타내어 중생을 교화하고 옛 모든 부처님이 한가지로 하는 것을 나타내어 항상 중도를 행하며,
크게 무위(無爲)를 즐기면서 또한 생멸하는 것과는 다르니라.
또한 실로 부처가 아니면서도 부처의 신통을 나타내어 항상 본래의 경지에 머무느니라.
불자여,
수정영락(水精瓔珞)은 안팎이 철저하고 밝아 미묘한 깨달음이 상주하며 맑고 깊기 때문에 일체지지(一切智地)라고 이름 하느니라.
항상 중도에 처하여 일체법 위에 사마(四魔)를 뛰어넘으며,
유(有)가 아니고 무가 아니며 일체 상(相)이 끊어져 돈연(頓然)히 대각(大覺)을 요해하여 교화를 다하고 신통을 체증하여 이신(二身)이 항상 머무르므로 인연 있는 이들을 교화하느니라.
그러므로 불자여,
내 이제 간략히 현성의 이름을 설하리니,
너희들이 수지하고 현행하여 사람을 잘 교화해야 하느니라.
불자여,
그대가 먼저 말하기를 ‘어떤 것이 마음으로 행해야할 법입니까?’라고 한 것은,
이른바 십심(十心)이니라.
첫째는 발심주(發心住),
둘째는 치지심주(治地心住),
셋째는 수행심주(修行心住),
넷째는 생귀심주(生貴心住),
다섯째는 방편심주(方便心住),
여섯째는 정심주(正心住),
일곱째는 불퇴심주(不退心住),
여덟째는 동진심주(童眞心住),
아홉째는 법왕자심주(法王子心住),
열째는 관정심주(灌頂心住)이니라.
첫째는 두텁게 일체 선근을 모으는 것이니,
이른바 사홍서원(四弘誓願)이니라.
아직 고제(苦諦)를 건너지 못한 자는 고제를 건너게 하고,
아직 집제(集諦)를 이해하지 못한 자는 집제를 이해하게 하고,
아직 도제(道諦)에 안심하지 못한 자에게는 도제에 편안케 하고,
아직 열반을 얻지 못한 자에게는 열반을 얻게 하느니라.
불자여,
둘째는 무량한 선행(善行)을 수습하는 것이니,
이른바 사념처관(四念處觀)으로서 신념처(身念處)ㆍ수념처(受念處)ㆍ심념처(心念處)ㆍ법념처(法念處)이니라.
만약 네 가지가 다 공이면 사도(四倒)19)가 곧 파괴되지 않음이 없느니라.
임시[假] 로 일체법이라고 이름 짓기 때문에 다 환화(幻化)와 같은 것이니라.
오음(五陰)의 색(色)ㆍ식(識)ㆍ수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)과 육대(六大)의 식(識)과 공(空),
사대(四大)와 일체법은 모두 자상(自相)도 없고 타상(他相)도 없나니,
허공과 같기 때문이니라.
불자여,
셋째는 불도(佛道)의 법을 잘 익힌다는 것이니,
이른바 십일체입(十一切入)을 관하는 것이니라.
사대(四大)와 사색(四色)과 공처(空處)와 식처(識處)는 다 보배의 모습[寶相] 과 같기 때문이니라.
불자여,
넷째는 모든 부처님 앞에서 법을 받아 또한 행하는 것이니,
이른바 팔승처(八勝處)이니라.
내실(內實)인 오음 가운데 세밀한 모습[廣相] 과 간략한 모습[略相] 의 두 가지 승처와 외가(外假)인 중생법 가운데의 세밀한 모습과 간략한 모습의 두 가지 승처와 사대법(四大法)의 세밀함과 간략함과 네 가지 승처이니,
이와 같이 일체법은 공(空)이고 무상(無相)이라고 관하기 때문이니라.
불자여,
다섯째는 모든 청백(淸白)의 법을 수행하는 것이니,
이른바 팔대인각(八大人覺)이니라.
소욕(少欲)ㆍ지족(知足)ㆍ적정(寂靜)ㆍ정진(精進)ㆍ정념(正念)ㆍ정정(正定)ㆍ정혜(正慧)ㆍ부쟁론(不諍論)이니,
일체법에 수순하기 때문이니라.
불자여,
여섯째는 모든 부처님을 위하여 보호하는 것이니,
이른바 팔해탈관(八解脫觀)이다.
문혜(聞慧)는 내가(內假)와 외가(外假)의 이 두 가지 모습이 불가득이기 때문에 첫 번째의 해탈이니라.
사혜(思慧)는 내오법(內五法)과 외일체법(外一切法)이 불가득이기 때문에 두 번째 해탈이니라.
수혜(修慧)는 육관(六觀)이 구족하고 색계의 오음이 공한 것은 세 번째 해탈이니라.
사공(四空)의 오음 및 멸정관(滅定觀)이 다 불가득인 것은 다섯 번째 해탈이니,
상(相)이 같기 때문이니라.
불자여,
일곱째는 정법(正法)을 넓히는 것이니,
이른바 육화경(六和敬)20)이니라.
삼업(三業)과 동등한 계율과 동등한 견해와 동등한 수행으로써 동등하게 이 법에 들어가 화합하나니,
필경공(畢竟空)인 까닭이며,
불퇴위(不退位)에 머무는 까닭이니라.
불자여,
여덟째는 대법(大法)을 믿고 기뻐하는 것이니,
이른바 삼공(三空)이니라.
일체의 인(因)이 공이므로 무작(無作)이며,
일체의 과(果)가 공이므로 무상(無相)이며,
인공(因空)과 과공(果空)도 또한 공이므로 공공(空空)이니,
이와 같은 법이 허공과 같기 때문이니라.
불자여,
아홉째는 마음이 사등법(四等法)에 머무는 것이니,
이른바 중생을 교화하여 사제법(四諦法)을 가르치되,
삼계는 즐거움이 아님을 고(苦)라고 하느니라.
무명의 습인(習因)으로 생을 받는 것이 끝이 없으나,
삼공의 도품(道品)은 무위적멸(無爲寂滅)이니라.
사제(四諦)는 두 가지가 없으니,
일합상(一合相)이기 때문이니라.
불자여,
열째는 기꺼이 부처님의 공덕을 구하는 것이니,
이른바 육념(六念)이니라.
불ㆍ법ㆍ승(僧)ㆍ계(戒)ㆍ사(捨)ㆍ천(天)이며,
일체 모든 부처님의 공덕을 얻어서 생각 생각마다 불환삼매(不幻三昧)에 드나니 항상 익혀 온 바가 현전(現前)함을 닦았기 때문이니라.
불자여,
나는 먼저 도리천에서 십관(十觀)의 이름을 설하였는데,
처음 십주(十住)는 범부의 행이니라.
만약 일체 보살로서 이 문으로부터 들어와 살바야해(薩婆若海)에 향하지 않음이 없느니라.
불자여,
십행심(十行心)이란,
첫째는 환희심행(歡喜心行),
둘째는 요익심행(饒益心行),
셋째는 무진한심행(無瞋恨心行),
넷째는 무진심행(無盡心行),
다섯째는 이치란심행(離癡亂心行),
여섯째는 선현심행(善現心行),
일곱째는 무착심행(無箚心行),
여덟째는 존중심행(尊重心行),
아홉째는 선법심행(善法心行),
열째는 진실심행(眞實心行)이니라.
다시 다음에 곧 십관심(十觀心)에서 관하는 바의 법이란,
첫째는 스스로 일체종지를 얻고자 하는 까닭이니,
이른바 사정법(四正法)이니라.
선법(善法)이 아직 생겨나지 않은 것은 방편으로 생겨나게 하고,
선법이 이미 생겨난 것은 방편으로 더욱 증장시켜 넓혀가고,
악법(惡法)이 아직 생겨나지 않은 것은 방편으로 생겨나지 않게 하고,
악법이 생겨난 것은 방편으로 단절하게 하나니,
보살이 그때 불과(佛果)를 구하기 위해서이니라.
불자여,
둘째는 자신이 몸소 증득하여 큰 힘이 있기 때문이니,
이른바 사여의족(四如意足)이니라.
염(念)은 경계를 지키는 것이고,
정진은 빨리 달려 구하는 것이며,
정(定)은 포섭하여 단속하는 것이고,
혜(慧)는 경계를 비추는 것이니,
법의 무생(無生)과 자재한 법을 얻기 위한 까닭이니라.
불자여,
셋째는 무외구족(無畏具足)을 원하기 때문이니,
이른바 오근(五根)이니라.
이것은 신(信)ㆍ염(念)ㆍ정진(精進)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)가 모두 무상(無相)이기 때문이니라.
불자여,
넷째는 삼보가 구족한 것을 얻기 위한 까닭이니,
이른바 오분법신(五分法身)이니라.
계(戒)는 모습이 아님을 없애고,
정(定)은 마음이 어지러워짐을 없애며,
혜(慧)는 생각[想] 이 텅 빈 것을 깨닫게 하고,
해탈은 번뇌가 없으며,
일체 중생이 얽매임이 없는 것을 지견(知見)이라 하나니,
이것은 해탈지견(解脫知見)인 까닭이며,
제법이 허공과 같아 둘이 없기 때문이니라.
불자여,
다섯째는 일체 중생을 교화하기 위한 까닭이니,
이른바 팔정도(八正道)니라.
스승을 따라서 지혜가 생기게 함을 정지견(正知見)이라 하고,
법을 얻어 사(思)가 생기게 하는 것을 정사유(正思惟)라고 하며,
책려하여 싫증내거나 게을리하지 않음을 정정진(正精進)이라 하고,
출가하여 도를 받고 삼도(三道)의 분(分)을 얻음을 정어(正語)ㆍ정업(正業)ㆍ정명(正命)이라고 하며,
법성(法性)의 공에 들어감을 정정(正定)ㆍ정혜(正慧)라고 하나니,
남이 없고 둘이 없는[無生無二] 데서 일합상을 관하기 때문이니라.
불자여,
여섯째는 대자비를 얻기 위한 까닭이니,
이른바 칠관(七觀)이니라.택법(澤法)ㆍ염법(念法)ㆍ정진법(精進法)ㆍ호법(護法)ㆍ희법(喜法)ㆍ정법(定法)ㆍ혜법(慧法)이니,
이것을 관문(觀門)이라 하는 것은 하나의 상(相)으로 들어가기 때문이니라.
불자여,
일곱째는 네 가지 두려움 없음[無畏] 을 얻기 위한 까닭이니,
이른바 오선근(五善根)이니라.
정관(正觀)ㆍ난관(煖觀)ㆍ정관(頂觀)ㆍ인관(忍觀)ㆍ삼계공제일관(三界空第一觀)이니,
능히 십지(十地)의 무상대명혜(無相大明慧)를 나게 하기 위한 까닭이며,
성인의 태(胎)가 아직 변하지 않은 까닭이며,
제일공(第一空)은 평등하기 때문이니라.
불자여,
여덟째는 일체 불국토 안에 들어가 실행하기 위한 까닭이니,
이른바 사화법(四化法)으로서 법변(法辯)ㆍ호변(護辯)ㆍ어변(語辯)ㆍ요설변(樂說辯)이다.
이 네 가지는 지혜의 자성이라고도 하니,
일체법의 남이 없음[無生] 을 비추고 제일의제(第一義諦)에 들어가 실행하기 때문이니라.
불자여,
아홉째는 한 생각 가운데 일체법을 비추기 위한 까닭이니,
이른바 삼세의 십이인연이니라.
과거의 두 가지는 무명(無明)과 제행(諸行)이며,
현재는 식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ육처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)ㆍ애(愛)ㆍ취(取)ㆍ유(有)이고,
미래는 생(生)ㆍ멸(滅)이니,
모두 거짓으로 화합하여 이루어진 것이며,
성품은 진실로 불가득이기 때문이니라.
불자여,
열째는 자재로이 대법륜(大法輪)을 굴리기 위한 까닭이니,
이른바 보살의 삼보(三寶)이니라.
보살이 이때에 제일의(第一義)의 중도(中道)에서 지혜를 깨달음의 보배[覺寶] 라고 하고,
일체법이 남이 없이[無生]
동(動)하므로 그 작용[用] 을 가지고 법보(法寶)라고 하며,
항상 육도(六道)에 행하여 육도 중생과 화합하므로 승보(僧寶)라고 하나니,
일체 중생의 흐름을 전환하여 불혜(佛海)에 들어가게 하기 때문이니라.
불자여,
내가 염천(焰天)에서 제천(諸天)을 위하여 범부의 십행(十行)을 설하였으나,
이제 이 대중 가운데서 다시 요약하여 법의 요점을 설하나니,
너희들은 수지하라.
일체불이 설하신 것도 또한 이와 같으니라.
십회향심(十廻向心)이란,
첫째는 구호일체중생이상회향심(救護一切衆生離相廻向心),
둘째는 불괴회향심(不壞廻向心),
셋째는 등일체불회향심(等一切佛廻向心),
넷째는 지일체처회향심(至一切處廻向心),
다섯째는 무진공덕장회향심(無盡功德藏廻向心),
여섯째는 수순평등선근회향심(隨順平等善根廻向心),
일곱째는 수순등관일체중생회향심(隨順等觀一切衆生廻向心),
여덟째는 여상회향심(如相廻向心),
아홉째는 무박해탈회향심(無縛解脫廻向心),
열째는 법계무량회향심(法界無量廻向心)이니라.
다시 다음에 십관(十觀)으로 마음에 관하는 법이란,
첫째는 이제정직(二諦正直)이니,
이른바 제일의제(第一義諦)를 학습하는 것이니라.
이것은 일체 법상(法相)은 여여(如如)하여 불가득하다고 관하는 까닭에 자ㆍ비ㆍ희ㆍ사로써 육천인(六天人)을 가르쳐 삭발하고 삼보의 옷을 입게 하면,
출가 보살은 일체 승(僧)과 같아지느니라.
그것은 불법이 둘이 아니기 때문이며,
제일 청정한 까닭이니라.
불자여,
둘째는 심오한 제일의의 지혜이니,
이른바 오신통(五神通)이니라.
이것은 지혜의 자성이 차별적으로 작용하기 때문이니,
천(天)은 신비로운 마음[神心] 을 일컫는 것이기에 여기에서 천신통(天身通)이 있게 되는 것이니라.
천안(天眼)으로는 삼세에 있는 일체법을 보고,
미세한 색(色) 등을 보느니라.
천이(天耳)는 시방의 소리 등을 들을 수 있으며,
천타심지(天他心智)는 일체 모든 사람들의 마음을 알 수 있으며,
천숙명지(天宿命智)는 삼세 육도(六道)의 명분(命分)을 알 수 있나니,
남이 없는 지혜[無生智] 로써 일체법을 보기 때문이니라.
불자여,
셋째는 순지(淳至)이니,
이른바 무생혜(無生慧) 가운데에서 사불괴정(四不壞淨)이니라.
불ㆍ법ㆍ승ㆍ계(佛法僧戒) 중에서의 믿음이 무너지지 않기 때문이니라.
불자여,
넷째는 불력(佛力)과 동일하다고 간주되는 것이니,
이른바 삼상(三相)이니라.
제법은 본래 없는 것이지만 가상으로 생(生)이라 이름하고,
이미 있다가 다시 없음을 가상하여 멸(滅)이라 이름하며,
공하지 않고 법이 있음을 가상으로 주(住)라고 이름 하느니라.
이와 같이 일체는 공하여 둘이 아님을 통달하는 것을 세간의 진리(世諦)로 모양이 공하다고 하나니,
일제상(一諦相)이 공하기 때문이니라.
불자여,
다섯째는 능히 중생을 헤아리는 힘이니,
이른바 5음(陰)이니라.
색은 공과 다르나 색이 모여서 대(大)가 되며,
색은 나누어지므로 색상공(色相空)이며 찰나찰나심(刹那刹那心)을 이루기 때문에 심상공(心相空)이니라.
수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)은 모이는 일 없고 흩어지는 일도 없나니,
일상무상(一相無相)이기 때문이니라.
불자여,
여섯째는 부처님의 교화력이니,
이른바 부처님의 십이입(十二入)이니라.
바깥의 육경(六境)과 안의 육근(六根)에 이르는 것을 식(識)이 들어가는 곳[所入處] 이라 하므로 입(入)이라고 하느니라.
그 혜관(慧觀)은 안에 있지도 않고 밖에 있지도 않으며 중간에 있지도 않나니,
일체법은 자(自)가 없고 타(他)가 없기 때문이니라.
불자여,
일곱째는 무애지(無礙智)를 지향하여 나아가는 것이니,
이른바 십팔계(十八界)이니라.
육경과 육근과 육식이 일합상이니,
일체법도 또한 일합상이기 때문이니라.
불자여,
여덟째는 자연지(自然智)에 수순하는 것이니,
이른바 인과(因果)이니라.
선악을 인(因)이라고 하고 고락을 과(果)라고 하며,
말미암는[由]
곳을 인이라고 하고 일어나게 되는[起]
것을 과라고 하느니라.
말미암음과 일어남이 상대(相待)하고 통하여 인과(因果)라고 하기 때문에 인과의 둘은 공이며 생도 없고 멸도 없나니,
일합상이기 때문이니라.
불자여,
아홉째는 능히 불법승을 받기 때문이니,
이른바 이제(二諦)가 공하기 때문이니라.
인연이 모이는 연고로 유(有)라 하고,
이 유는 있다고 말할 수는 없는 것이고 인연이 흩어지는 것이므로 이것을 무(無)라고 하며,
이 무도 있다고 할 수 없는 것이므로 유도 없고 무도 없나니,
반야와 해탈의 두 가지 모습이 없기 때문이니라.
불자여,
열째는 자재혜(自在慧)로서 일체 중생을 교화하는 것이니,
이른바 중도제일의제(中道第一義諦)이니라.
반야 가운데 처하여 일체법이 또한 둘이 없다고 관하여 달통하는 것이니라.
이 관혜(觀慧)가 전변하여 성지(聖地)에 들어가기 때문에 상사제일의제관(相似第一義諦觀)이라고 하지만,
역시 참다운 중도제일의제관(中道第一義諦觀)은 아니다.
그 정관(正觀)이란 초지(初地) 이상에 삼관(三觀)의 마음이 있어서 일체지에 들어가느니라.
삼관이란 가명(假名)에서 공으로 들어가는 것은 이제관(二諦觀)이고,
공에서 가명으로 들어가는 것은 평등관이니라.
이 두 가지 관은 방편도이니,
이 두 가지 공관에 의하여 중도제일의제관에 들어갈 수가 있느니라.
이제(二諦)를 함께 비추어 온갖 마음이 적멸하며,
나아가 초지법류(初地法流)의 물속에 들어감을 마하살성종성(摩訶薩聖種性)이라 하나니,
무상법(無相法) 가운데 중도이면서 또한 둘이 아님[不二] 을 행하기 때문이니라.
불자여,
이 삼십심(三十心)으로써 일승(一乘)의 믿음에 들어가느니라.
일승의 인법(因法)은 근행(近行)으로 얻을 수 있는 것이 아니니,
널리 대심(大心)을 행하는 일을 삼 아승기겁 동안 복도인(伏道忍)을 행하여야 비로소 충족시킬 수 있느니라.
불자여,
혹은 물러가고 혹은 나아간다고 하는 것은,
십주(十住) 이전의 일체 범부법 속에서 삼보리심(三菩提心)을 일으키면 항하사(恒河沙)와 같은 수의 중생이 불법을 배우고 실행하게 되는 것을 말하느니라.
신상심(信想心) 속에서 행하는 자는 이것이 퇴분(退分)의 선근(善根)이니라.
모든 선남자는 혹은 일 겁ㆍ가 겁 나아가 십 겁 동안에 십신(十信)을 수행하여 십주(十住)에 들어감을 얻느니라.
이 사람이 그때 처음 일주(一住)부터 제육주(第六住) 중에 이르러 만약 여섯 번째의 반야바라밀을 수행하면 정관(正觀)이 나타나고 또한 모든 불보살과 선지식을 만나 보호를 받기 때문에 제칠주(第七住)에 나아가 태어나게 되어 항상 불퇴전에 머무느니라.
이 칠주 이전을 이름 하여 퇴분이라고 하느니라.
불자여,
만약 퇴전치 않는 자는 여섯 번째 반야에 들어가 공을 수행함에 아(我)와 인(人)과 머무르는 자[主者] 가 없고,
마침내 가서는 무생(無生)이므로 반드시 정위(定位)에 들어가느니라.
불자여,
만약 선지식을 만나지 못하는 이는 만약 일 겁ㆍ가 겁 나아가 십 겁 동안에 보리심에서 물러나게 되는 것이 나의 처음 모임의 대중 가운데 있던 팔만 사람이 물러나는 것과 같으니라.
정목천자(淨目天子)ㆍ법재왕자(法才王子)ㆍ사리불(舍利弗) 등과 같이 제칠주(住)에 들어가려고 원하지만 그 속에서 나쁜 인연을 만나기 때문에 물러나게 되어 범부불선(凡夫不善)의 악도 가운데 들어가므로 습종성(習種性)의 사람이라고 이름 하지 않느니라.
물러나 외도에 들어가게 되면 일 겁 혹은 십 겁 나아가 천 겁에 이르기까지 아주 큰 삿된 견해와 오역죄를 지어서 악을 짓지 않음이 없으므로 이것을 퇴상(退相)이라고 하느니라.
불자여,
내가 먼저 제사천(第四天：
두율천(兜率天)) 가운데에서 널리 이 범부의 십회향법(十廻向法)을 열어 펼쳤으나,
지금 이 나무 아래에서는 대략 법의 요점만을 설하리니,
너희 모든 사람들은 능히 스스로 수행하여 받아 행할지니라.
불자여,
십지(十地)의 마음이란,
첫째 사무량심(四無量心),
둘째 십선심(十善心),
셋째 명광심(明光心),
넷째 염혜심(焰慧心),
다섯째 대승심(大勝心),
여섯째 현전심(現前心),
일곱째 무생심(無生心),
여덟째 부사의심(不思議心),
아홉째 혜광심(慧光心),
열째 수위심(受位心)이니라.
다시 다음에 십관(十觀)의 마음을 관하는 법이란,
첫째는 환희지(歡喜地)에서 중도제일의제(中道第一義諦)의 지혜에 머무나니,
이른바 스무 가지의 환희심과 십무진(十無盡)의 서원을 가지고 법신(法身)으로 나 투어 시방세계의 불국토에 들어가 오신통(五神通)을 짓고 여환삼매(如幻三昧)에 들어가 불화(佛化)의 무량공덕을 지어 나타내면서도 삼계 범부의 시과(時果)를 받지 않느니라.
항상 일승위(一乘位)와 일심의 네 가지 진리[四諦] 인 집(集)ㆍ고(苦)ㆍ도(道)ㆍ멸(滅)에 들어가 두 가지 법신으로 변화하여 바뀌는 것을 받아들여 수행하고 삼관(三觀)이 현전케 하고,
항상 그 마음을 닦아 백법명문(百法明門)에 들어가느니라.
이른바 십신(十信)의 일신(一信)에 열 가지가 있기 때문에 백법명문이며,
열세 가지가 있기 때문에 필경에는 번뇌를 받지 않는다.
마음 마음마다 적멸하여 법류(法流)의 물속에서 자연히 살바야해(薩婆若海)로 흘러 들어가느니라.
불자여,
둘째는 금강해장법보(金剛海藏法寶)이니,
이른바 스스로 십선(十善)을 행하고,
사람으로 하여금 십선을 행하게 하며,
십선을 행하는 자를 찬탄하고 십선법을 찬탄하고 일천 개의 불국토를 나타내어 일체 중생을 교화하나니,
무상(無相)함을 달관하여 모두 성취했기 때문이니라.
불자여,
셋째는 여환삼매에 드는 것이니,
이른바 십이문선(十二門禪)이니라.
처음에는 각(覺)ㆍ관(觀)ㆍ희(喜)ㆍ낙(樂)ㆍ일심(一心)의 오지(五支)를 인이라 하고 여섯 번째의 묵연심(默然心)을 정체(定體)로 하느니라.
희(喜)ㆍ낙(樂)ㆍ기(倚)ㆍ일심(一心)의 사지(四支)를 인이라 하고 다섯 번째의 묵연심을 정체(定體)로 하느니라.
낙(樂)ㆍ호(護)ㆍ염(念)ㆍ지(智)ㆍ일심(一心)의 오지를 인이라 하고 여섯 번째의 묵연심을 정체로 하느니라.
불고(不苦)ㆍ불락(不樂)ㆍ호념(護念)ㆍ일심(一心)의 사지를 인하는데,
이 인(因)은 방편이라 이름하고 다섯 번째의 묵연심을 정체로 하느니라.
선(禪)은 지림(支林)이라 하고,
정(定)은 검섭(撿攝)이라 하는데,
겁을 지나도 흩어지지 않기 때문에 이름 하여 정이라고 하느니라.
사공정(四空定)과 함께 오지(五支)가 있는데,
체와 용이 서로 비슷하기 때문이니,
방편도(方便道)도 마찬가지이니라.
지(支)라고 하는 것은,
상(想)ㆍ호(護)ㆍ정(正)ㆍ관(觀)ㆍ일심(一心)의 오지(五支)를 인이라 하고,
여섯 번째의 묵연심을 정체로 하느니라.
정(定)에서 사무량심을 내는 것을 사무량정(四無量定)이라고 하느니라.
성인은 범부의 법과 같음을 나타내기 때문에 자제력으로써 다시 이 법을 지나 무량정에 들어가나니,
백천불토에서 일체 중생을 교화하기 때문이니라.
불자여,
넷째는 널리 법보장(法寶藏)을 행하는 것이니,
이른바 신수심법(身受心法)과 정진(正進)과 여의족(如意足)ㆍ근(根)ㆍ역(力)ㆍ팔정도(八正道)ㆍ칠각지(七覺支)이니,
이것이 보살의 대행(大行)이니라.
억(億)의 법신을 나타내어 일체 중생을 교화하기 때문이니라.
불자여,
다섯째는 법계지관(法界智觀)에 들어가는 것이니,
이른바 십육제(十六諦)이니라.
그것은 유제(有諦)ㆍ무제(無諦)ㆍ중도제일의제(中道第一義諦)ㆍ고제(苦諦)ㆍ집제(集諦)ㆍ멸제(滅諦)ㆍ도제(道諦)ㆍ상제(相諦)ㆍ차별제(差別諦)ㆍ시성제(視成諦)ㆍ설제(說諦)ㆍ사제(事諦)ㆍ생기제(生起諦)ㆍ진무생제(盡無生諦)ㆍ입도제(入道諦)ㆍ여래지제(如來智諦)이니라.
오명론(五明論：
內明ㆍ因明ㆍ聲明ㆍ醫方明ㆍ工巧明)과 일체법이 모두 일념의 마음속에 있어서 일시에 행하나니,
무량신(無量身)이 일체 불토를 나 투어 부처님의 법화(法化)를 받기 때문이니라.
불자여,
여섯째는 유법(有法)의 인연에 도달하기 때문에 지혜를 일으키나니,
이른바 열 가지의 십이인연이니라.
열 가지로 비추어 보면,
첫째는 아견(我見)의 십이인연,
둘째는 심위(心爲)의 십이인연,
셋째는 무명의 십이인연,
넷째는 상연유(相緣由)의 십이인연,
다섯째는 조성(助成)의 십이인연,
여섯째는 삼업의 십이인연,
일곱째는 삼세의 십이인연,
여덟째는 삼고(三苦)의 십이인연,
아홉째는 성공(性空)의 십이인연,
열째는 박생(縛生)의 십이인연이니라.
역(逆)과 순(順)으로 관하기 때문이며,
무량신을 나 투어 일체불토에 들어가 일체 중생을 교화하기 때문이니라.
불자여,
일곱째는 과보를 다하는 무장무애지(無障無礙智)이니,
이른바 삼공(三空)의 지혜로써 삼계의 이습(二習)을 관하고 색심(色心)의 과보를 멸하여 남음이 없느니라.
일체행의 공덕(功德)ㆍ공용(功用)ㆍ조작(造作)이 이미 끝나고,
일체의 변통(變通)과 소위소작(所爲所作)이 하나도 아니고 둘도 아니어서[不一不二]
수행을 만족하여 계발하지 않음이 없고,
일체 공덕행의 공용을 개발하여 나아가 상지(上地)의 일체 공덕행까지 이미 다 닦고,
공용을 개발하여 또 일체 행의 근본을 모두 다 구족하느니라.
십도(十度)를 근본으로 삼나니,
그것은 시(施)ㆍ계(戒)ㆍ인(忍)ㆍ진(進)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)ㆍ원(願)ㆍ방편(方便)ㆍ통력(通力)ㆍ무상혜(無相慧)이니라.
십도행법(十度行法)의 공용이 이미 끝나고 함이 없고 지음이 없는[無爲無作]
법류(法流)의 물속에서 마음 마음이 적멸하나니,
자연히 살바야해(薩婆若海)에 흘러 들어가기 때문이니라.
불자여,
여덟째는 부사의무공용관(不思議無功用觀)이니,
이른바 무상(無相)의 대혜(大慧)와 방편의 대용(大用)이니라.
색습(色習)이 없고 무명도 또한 다하여 백만 겁의 일[事] 과 무량한 불토의 일이 이미 일념의 마음에서 일시에 행해지느니라.
부처님과 같은 모습이나,
일체 중생의 형상을 나타내고 일념의 마음속에서 일시에 다 행하나니,
공용이 없기 때문이니라.
불자여,
아홉째는 법제지(法際智)에 들어가나니,
이른바 사십변재(四十辯才)21)로 일체 공덕의 행을 다 성취하고 심습(心習)이 이미 멸하고 무명도 또한 없어지느니라.
일체 불장(佛藏)과 일체 변통장(變通藏)은 일심 속에서 이미 일시에 행해지면서 무량대천 세계 가운데서 부처 모양을 짓고 중생의 모양을 짓나니,
무량 중생을 교화하는 법이기 때문이니라.
불자여,
열째는 무애지관(無碍智觀)이니,
이른바 무량한 법의 비[法雲雨] 를 뿌려서 일체 중생에 미치고,
이습(二習)의 무명이 이미 다 멸하여 대직위(大職位)를 받느니라.
신통 변화가 무량함은 갖추어 말할 수 없이 부처님과 같이 나타내니,
무상(無相)의 용(用)이기 때문이니라.
불자여,
이와 같이 일체 현인이 함께 이 문에 들어와 수행하여 깨달음을 이루느니라.
불자여,
내가 먼저 제육천(第六天)에서 십지를 설하고 천인을 교화하였는데,
지금은 그것을 요약하여 펴나니 너희들은 받아 행하여야 하느니라.
불자여,
제사십일지(第四十一地)의 마음을 입법계심(入法界心)이라고 이름 하느니라.
다시 다음에 심소행의 법이란,
이른바 용복정(勇伏定)으로 법광삼매(法光三昧)에 들어가는 것이니라.
이 정(定) 중에 들어가 열 가지 법을 수행하나니,
첫째는 부처님의 불가사의한 신통 변화를 배우고,
둘째는 보살의 권속을 모으고,
셋째는 거듭하여 앞서 행한 법문을 닦느니라.
넷째는 일체 불국토를 돌아서 일체불을 찾아뵙고,
다섯째는 무명(無明)의 부모와 헤어지고,
여섯째는 거듭해서 현문(玄門)에 들어가고,
일곱째는 부처님과 같이 동일하게 일체 형상을 나타내고,
여덟째는 두 가지 법신을 갖추고,
아홉째는 이습(二習)이 있지 않고,
열째는 중도제일의제의 산꼭대기에 오르는 것이니라.
그러므로 무구(無垢)의 보살이 발심주(發心住)에서 와서 이 일지(一地)에 이르면 무량겁을 거쳐 사십심(四十心)의 무량한 공덕 법문을 닦느니라.
또 희지(喜地)에서 두 가지 법신의 무량한 공덕을 수행하고 백천 겁을 거쳐 법장(法藏)이 비로소 만족하게 되고,
상진삼매(相盡三昧)에 들어가 일체지위(一切智位)를 성취하나니,
항상 부처님과 같은 행을 행하기 때문이니라.
불자여,
내가 먼저 제삼선(第三禪)에서 팔선(八禪)의 무리를 모아 일생보처(一生補處)보살의 불화삼매정(佛華三昧定)에 들어가는 것을 설함에 백만 억의 게송이 있었느니라.
이제 요약하여 한 게송으로 이치를 설하여 중생의 마음을 여나니,
너희들은 받아 지닐지니라.
불자여,
제사십이지(第四十二地)를 적멸심묘각지(寂滅心妙覺地)라고 이름 하느니라.
항상 한 모양에 머물러 제일무극(第一無極)이며,
담담하기가 허공과 같으니라.
일체종지로써 존재가 생겨남이 없는 진리의 처음과 끝을 널리 비치는데,
오직 부처님만이 중생의 근본과 유시유종(有始有終)을 궁구하여 다하셨느니라.
부처님은 또 일체 번뇌와 일체 중생의 과보를 다 비추어 보시고 부처님은 또 일심념(一心念)으로써 헤아리고 근원을 다하시며,
모든 불국토와 모든 불의 인과와 모든 보살의 신통 변화까지도 또한 한 생각,
한 순간에 다 알고 불가사의한 이제(二諦)의 밖에 머물러 홀로 존재하시며 둘이 없느니라.
불자여,
내가 먼저 이 나무 아래서 법계해(法界海)를 설할 때 팔만의 무구보살이 있었는데 현신(現身)으로 부처를 얻은 까닭에 이제 이 대중을 위하여 요약하여 불과(佛果)의 행처(行處)를 펴나니,
너희들은 마땅히 정수리로 받들어 받을지니라.”
경수보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여,
초지(初地)에서 끝의 일지(一地)에 이르기까지에 있어 과보와 신통 변화에 두 가지 법신이 있나이다.
하나는 법성신(法性身)이고,
둘째는 응화법신(應化法身)이온데 어떤 색상(色相)을 하고 있으며 어떤 심상(心相)을 하고 있습니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“불자여,
출세간의 과(果)란,
초지에서 불지(佛地)에 이르기까지 각각 두 가지 법신이 있느니라.
제일의제의 법류(法流)의 물속에서 진실 된 성품[實性：
眞實法性] 을 따라 생기는 지혜이기 때문에 진실 된 지혜를 법신이라고 하는데 법은 자체(自體)라 이름하고 집장(集藏)을 신(身)이라 이름 하느니라.
일체 중생의 선근은 이 실지법신(實智法身)에 감응하는 것이기 때문에 법신을 능히 나 투어 무량한 법신에 응하느니라.
이른바 일체계국토신(一切界國土身)ㆍ일체중생신(一切衆生身)ㆍ일체불신(一切佛身)ㆍ일체보살신(一切菩薩身)이 모두 다 불가사의신(不可思議身)을 나 투나니,
국토도 모두 그와 같으니라.
불자여,
국토[土] 는 일체 현성이 머무는 바의 처소라고 하느니라.
그러므로 일체 중생과 현성은 스스로 제각기 과보의 국토가 있느니라.
만약 범부 중생이 오음(五陰) 중에 머무는 것을 정보(正報)의 국토라 하고,
산림 대지를 공유함을 의보(依報)의 국토라 하느니라.
초지의 성인도 또한 두 국토가 있나니,
첫째는 실지토(實智土)인데 전지(前智)와 후지(後智)에 머무는 것을 국토라고 하느니라.
둘째는 변화의 청정함과 더러움이니,
겁의 수량을 거쳐서 응현하는 국토이니라.
나아가 무구지(無垢地)의 국토도 또한 이와 같으니라.
일체 중생과 나아가 무구지까지는 모두 청정한 국토가 아니며,
과보에 머물기 때문에 오직 부처만이 중도제일법성의 국토에 계시게 되느니라.
이런 까닭에 내가 옛날에 보광당(普光堂)22)위에서 널리 일체 중생을 위하여 청정한 국토[淨土] 의 문을 설하였느니라.
불자여,
초지에 일념무상(一念無相)의 법신지신(法身智身)은 백만 아승기 공덕의 법을 성취하고 이제(二諦)를 다 비추고 마음 마음마다 적멸하는 법류의 물속에 흐르느니라.
범부의 심식(心識)으로서는 두 가지 법신을 헤아릴 수 없거늘 하물며 어떻게 이지(二地)ㆍ삼지(三地) 나아가 묘각지(妙覺地)까지를 헤아릴 수 있겠느냐?
다만 응화(應化)하는 도(道) 가운데에서 취함으로써 초지에 백 신(百身)ㆍ천 신ㆍ만 신 나아가 무량신(無量身)까지가 있어 계박(繫縛)이 있고,
해탈이 있는 것이니라.
그 법신은 마음 마음마다 적멸하는 법류(法流)의 물속에 처하며 위로 일체 불법과 일체 과보를 구할 수 있음을 보지 않고,
아래로 무명(無明)의 모든 견해를 끊어야 하고 중생을 교화해야 함을 보지 않느니라.
다만 세간 적 진리[世諦] 의 응화법 중에서는 부처를 구해야 하고,
모든 견해를 끊어야 하며 중생을 교화해야 함을 보느니라.
불자여,
또 세 가지 견고한 법을 수행하여 성인의 위에 들어감을 증득해야 하느니라.
다만 법류의 물속에서 마음 마음마다 적멸하면 자연히 묘각(妙覺)의 큰 바다에 흘러드느니라.
불자여,
나아가 삼현십지(三賢十地)까지의 이름도 또한 무명무상(無名無相)이니,
다만 응화(凝化)이기 때문이니라.
옛 부처님의 도법(道法)에 십지의 이름이 있나니,
불자여,
그대가 마땅히 수지해야 하느니라.
일체 불법은 평등하여 다름이 없기 때문이니라.
불자여,
세간의 과보란 이른바 십주의 동보영락동륜왕(銅寶瓔珞銅輪王)은 백 명의 복자(福子)를 권속으로 하고,
불국토에 태어나서 부처님의 학행(學行)을 본받아 이 천하(二天下)를 교화하느니라.
은보영락은륜왕(銀寶瓔珞銀輪王)은 오백 명의 복자(福子)를 권속으로 하고 두 불국토 중에 태어나서 부처님의 교행(敎行)을 받아 삼천하(三天下)를 교화하느니라.
금강보영락금륜왕(金剛寶瓔珞金輪王)은 천 명의 복자를 권속으로 하여 시방 불국토 속에 들어가 일체 중생을 교화하며 사천하(四天下)에 머무느니라.
환희지의 백보영락칠보상륜(百寶瓔珞七寶相輪)의 사천왕은 만 명의 아들을 권속으로 하고 백법신(百法身)으로써 백 불국토 속에 들어가 시방 천하를 교화하느니라.
천보영락팔만상륜(千寶瓔珞八萬相輪)의 도리왕(忉利王)은 이만 명의 아들을 권속으로 하느니라.
만보영락구보상륜(萬寶瓔珞九寶相輪)의 염천왕(焰天王)의 권속도 또한 그와 같아서 수를 말할 수 없느니라.
억보영락십보상륜(億寶瓔珞十寶相輪)의 도솔타천왕(兜率陀天王)의 권속도 또 그러하여 수를 말할 수 없느니라.
천광보영락십일보상륜(天光寶瓔珞十一寶相輪)의 화락천왕(化樂天王)의 권속도 또한 그러하며,
마니보광영락십이보상륜(摩尼寶光瓔珞十二寶相輪)의 타화천왕(他化天王)의 권속도 또한 그러하며,
천색용보광혜영락십삼보상륜(千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪)의 범천왕(梵天王)의 권속도 또한 그러하느니라.
범사자보광영락대응보상륜(梵師子寶光瓔珞大應寶相輪)의 광음천왕(光音天王)의 권속도 또한 그러하며,
불가사의보광영락백운광보상륜(不可思議寶光瓔珞白雲光寶相輪)의 정천왕(淨天王)의 권속도 또한 그러하며,
백만신통보광영락무외주보상륜(百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪)의 정거천왕(淨居天王)의 권속도 또한 그러하느니라.
천만천색보광영락각덕보광상륜(千萬天色寶光瓔珞覺德寶光相輪)의 삼계왕(三界王)은 일체 보살을 권속으로 하며,
무량공덕장보광영락천복상륜(無量功德藏寶光瓔珞千福相輪)의 법계왕(法界王)은 일생보처(一生補處)보살을 권속으로 하느니라.
불자여,
이것은 상영락상륜(上瓔珞相輪)이니,
일체불 및 보살은 움직이나 머무나 함께 노닐어 항상 그 몸을 따르고 또 일체 중생을 교화하느니라.
그러므로 이와 같은 과보의 이름과 숫자의 법이 있느니라.
불자여,
삼현(三賢)의 보살은 삼계의 번뇌와 추업도를 조복하고 또한 추한 상속과(相續果)도 일으키지 않느니라.
이 견도(見道)의 희인(喜忍)에서는 삼도(三道)의 업도를 조복하고,
이인(離忍)은 인도(人道)의 업도를 조복하고,
명인(明忍)은 육천(六天)의 업도를 조복하고,
염인(焰忍)은 모든 견해의 업도를 조복하고,
승인(勝忍)은 의견(疑見)의 업도를 조복하느니라.
현인(現忍)은 인(因)의 업도를 조복하고,
무생인(無生忍)은 과(果)의 업도를 조복하고,
부동인(不動忍)은 색인(色因)의 업도를 조복하고,
광인(光忍)은 심인(心因)의 업도를 조복하고,
적멸인(寂滅忍)은 심색이습(心色二習)의 업도를 조복하고,
무구인(無垢忍)은 습과도(習果道)를 조복하느니라.
습은 앞에서 이미 없앴지만 과(果)는 없어지지 않느니라.
그러므로 불자여,
삼현을 이름 하여 복단(伏斷)이라고 하나니,
희인 이상은 조복하기도 하고 끊어 없애기도 하느니라.
일체 번뇌는 각인(覺忍：
묘각(妙覺),
즉 佛의 자리)이 나타날 때 법계에 있는 일체 무명이 순식간에 끊어져 나머지가 없느니라.
불자여,
무명(無明)이란 일체법을 이해하지 못하는 것을 말하느니라.
법계에서 미혹되어 삼계의 업과를 일으키나니,
그러므로 나는 무명장(無明藏)으로부터 열세 가지의 번뇌를 일으킨다고 말하느니라.
이른바 사견(邪見)ㆍ아견(我見)ㆍ상견(常見)ㆍ단견(斷見)ㆍ계도견(戒盜見)ㆍ과도견(果盜見)ㆍ의견(疑見)의 칠견(七見)이니,
일체처를 보고 구하기 때문에 견이라 하느니라.
이 견으로부터 다시 여섯 가지 집착하는 마음을 일으키니,
탐(貪)ㆍ애(愛)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡)ㆍ욕(欲)ㆍ만(慢)이며,
법계 가운데에서 모든 때에 일어나느니라.
불자여,
일체 번뇌는 이 열세 가지를 근본으로 하고 있고,
무명도 이 열세 가지를 근본으로 하느니라.
이로써 법계 속에서 구별하여 삼계의 과보를 삼느니라.
불자여,
견해[見] 와 집착[箚] 의 두 가지 업은 법계 중에서 일체 색욕심(色欲心)에 미혹되어 일어난 과보이므로 나누어 욕계(欲界)의 과보라고 하느니라.
불자여,
견해와 집착의 두 가지 업이 법계 중에서 일체 색심에 미혹하여 색심(色心)에서 일어나는 과보를 나누어 색계(色界)의 과보라고 하느니라.
불자여,
견해와 집착의 두 가지 업이 법계 중에서 일체 정심(定心)에 미혹하여 정심이 일어나는 과보를 나누어 무색계(無色界)의 과보라고 하느니라.
따라서 일법계 중에서 삼계의 과보가 있나니,
일체 유위법(有爲法)과 혹은 범부와 성인과 혹은 견해와 집착과 혹은 인과법(因果法)이 모두 이 법계(法界)를 벗어나지 않으며,
다만 부처님 한 사람만이 법계 밖에 계시느니라.
그러므로 다음에 또다시 와서 법계장(法界藏) 속에 들어가 무명 중생을 위하여 일체 선악도의 과보에 대한 차별이 무량함을 나타내느니라.
불자여,
앞에 삼현(三賢)에서는 삼계 무명을 조복하면서 또한 추업을 사용하느니라.
왜냐 하면 수생(受生)할 때 선(善)을 인연으로 삼고 자식에 대한 사랑을 윤업으로 삼아 미래과(未來果)를 받는 것이니라.
그러므로 작용[用] 이 끊어졌다고는 하지만 그래도 애욕이 끊어진 것은 아니니라.
또 십일인(十一人：
십지(十地)와 등각(等覺))도 또한 법계 중에 삼계의 업과를 조복하기 때문에 초지(初地)에서 칠지(七地)에 이르러서는 삼계의 업과를 다 조복하여 남음이 없나니,
팔지(八地)에서는 곧 이것이 다하기 때문이니라.
이 이상은 부처가 되는 것을 나타내되,
왕궁에 태어나서 출가하여 득도하며 법륜을 굴리고 멸도하며 또 일체 불계(佛界)를 나 투느니라.
그러므로 애욕의 종자로 인한 삼계의 과보가 없게 되는데 오직 무명의 습기만 남아 있을 뿐이나,
대원력을 가진 연고로 변화하여 태어나게 되느니라.
이와 같이 내가 옛날에 천상에서 생(生)ㆍ불생(不生)의 뜻과 업생(業生)ㆍ변생(變生)을 설하였느니라.
불자여,
성위(聖位)에 두 가지 업이 있으니,
첫째는 혜업(慧業)이니 무상무생(無相無生)의 지혜이니라.
마음 마음마다의 법성(法性)을 연하여 생기지만 비추는 일도 없나니,
이것을 혜업(慧業)이라 이름 하느니라.
둘째는 공덕업(功德業)이니,
실지(實智)의 유제(有諦) 중에서 나오지만 무위무루(無爲無漏)이니라.
백만 아승기 공덕을 모으기 때문에 이름 하여 공덕업이라고 하느니라.
초성(初聖)으로부터 그 이상까지를 나타내 수생(受生) 하지만,
변이(變易)하기 때문에 지난 것을 마치면 새 것을 짓지 않으며,
원력을 가지고 있기 때문에 목숨이 백 겁,
천 겁 동안 머물며 변화하여 일체를 생(生)하느니라.”
1 범어로는 Bimbisāra이고 팔리어도 동일하다.
붓다 재세시 마가다국의 왕의 이름.
온전한 번역은 빈비사라(頻毘沙羅)이고 병사(洴沙)는 축역이다.
영승(影勝),
영견(影堅)으로 의역된다.
2 무생제(無生際)를 줄인 말로 열반을 의미한다.
3 자ㆍ비ㆍ희ㆍ사로 평등하게 중생을 교화하는 마음.
4 보살의 권속인 성중(聖衆).
5 삼계(三界)의 상부(上部)인 무색계(無色界)의 사천(四天).
6 범어로는 Pūrva-videha이며 팔리어로는 Pubba-videha이다.
불교 우주관에서 말하는 4대주 중 하나로 수미산의 동쪽에 위치.
의역은 승신주(勝身洲)이며 포리파비제하(逋利婆鼻提賀)로 전역되고 불비제가(弗毘提訶) 등으로 축역된다.
7 범어로는 Godāniya이며 팔리어로도 Godāniya이다.
불교 우주관에서 말하는 4대주 중 하나로 수미산의 서쪽에 위치.
의역은 우화주(牛貨洲)이며 구타니(拘陀尼,
瞿陀尼)로 음역되고 축역은 구야(瞿耶).
8 범어로는 Uttarakuru이며 팔리어로도 Uttarakuru이다.
불교 우주관에서 말하는 4대주 중 하나로 수미산의 동쪽에 위치.
의역은 북고상(北高上),
북승처(北勝處)이며 울다라구루(欝多羅拘樓)로 음역되며,
울달라(鬱怛羅,
鬱怛囉) 등으로 축역된다.
9 이종상신(二種常身)：
과극법신(果極法身)과 응화법신(應化法身).
10 대승의 일곱 현인 중 다섯 번째：
1. 초발심인(初發心人),
2. 유상행인(有相行人),
3. 무상행인(無相行人),
4.방편행인(方便行人),
5. 습종성인(習種性人),
6. 성종성인(性種性人),
7. 도종성인(道種性人).
법인(法忍),
수인(修忍),
정인(正忍),
12 생사계(生死戒)가 즐겁고 청정하다고 견취견(見取見)을 말한다.
13 잘못된 원인에 집착하는 계취견을 말한다.
14 삼명(三明)에 통달하는 것을 말한다.
15 범어로는 Sarvajña이고 팔리어로는 Sabbañña이다.
일체지(一切智)를 말한다.
살바야(薩婆若),
살운야(薩云若)로 음역된다.
16 육종성(六種性)을 말한다.
17 공삼매(空三昧),
무상삼매(無相三昧),
무작삼매(無作三昧)를 말한다.
18 번뇌장(煩惱障),
업장(業障),
보장(報障)을 말한다.
19 무상(無常)을 상(常)이라 하고,
고(苦)를 낙(樂)이라 하고,
부정(不淨)을 정(淨)이라 하고,
비아(非我)를 아(我)라고 하는 뒤바뀐 견해를 말한다.
2. 구화경(口和敬),
3. 의화경(意和敬),
4. 계화경(戒和敬),
5. 견화경(見和敬),
6. 이화경(利和敬)을 말한다.
22 부처님께서 성도(成道)하신 보리수 아래의 적멸도량(寂滅道場)에 있는 전당(殿堂).
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