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불설장자녀암제차사자후요의경
K0514V014P0048b01L
불설장자녀암제차사자후요의경
(佛說長者女菴提遮師子吼了義經)
실역인명(失譯人名)
김철수 번역
이와 같이 나는 들었다.
한때 부처님께서는 사위국(舍衛國)의 기수급고독원(祇樹給孤獨園)에서
보살마하살의 무리도 함께 있었다.
그 마을에는 바사이가(婆私膩迦)라는 바라문이 살고 있었다.
그 사람은 학문이 넓고 박식하였으며,
내전(內典)1)을 깊이 믿고
부처님께서 그 청을 받아들이셨고,
바라문은 집으로 돌아갔다.
또 약속한 때가 되자 부처님과 대중들은 그 마을로 찾아가 바라문의 집에 이르렀다.
이름이 암제차(菴提遮)였다.
전에 다른 사람에게 시집갔는데 잠시 친정에 와 있었다.
용모가 단정하였고 도량이 넓어서 마음씀이 부드럽고 겸손하였다.
속이 툭 트여서 부부간에 잘 화합하였고,
친족들을 잘 모시고 부양했으며,
지아비를 금계(禁戒)를 지키듯 섬겼으니,
그 태도가 비할 데가 없어 보통 여성들을 넘어섰다.
부모와 권속 모두가 나와 부처님을 뵈었으나
집 안에 있으면서 밖으로 나오지 않았음을 아셨고,
또한 그녀가 밖으로 나오지 않은 까닭도 아셨다.
부처님께서 곧 장자에게 말씀하셨다.
“그대의 권속은 빠짐없이 다 밖으로 나왔는가?”
부처님께서 그 마음을 아시고 이내 말씀하셨다.
“점심때가 되었으니 공양을 베풀어야 하지 않겠는가?”
대중들과 그 장자의 권속들이 모두 점심을 마쳤으나,
오직 이 여인만이 그때까지도 음식을 먹지 못했다.
위없이 뛰어나신 분께서 주셨습니다.
제가 마땅히 부처님의 말씀을 받드니
원컨대 어진 이여, 청정한 것을 받으소서.
오, 대자대비시여
제가 집 안에 있는 줄 아시고
이렇게 맛있는 음식을 보내주시니
곧 우러러 성스러운 분의 뜻을 알겠습니다.
대성(大聖)께서 행하시는 바를 생각하였다네.
일찍이 그대와 더불어 다름이 없으니
무슨 일인들 청정하지 않겠는가.
암제차는 마음으로 게송을 염송(念誦)하였다.
원컨대 나타나시어 뛰어난 분을 뵙고
내 마음이 깨끗함을 아셨으면 좋으련만
속히 오시어 함께 법문을 들을 수 있었으면
대승존(大勝尊)께서
지금 저의 소원을 들어 주셨으니
작은 계(戒)를 깨뜨림을 사양하지 않겠지만
함께 법문을 듣지 못할까 두렵습니다.
곧 다시 게송으로 꾸짖어 말하였다.
그대는 크게 어리석도다
자신의 합당함을 잘 모르는구나.
수고롭게도 대성께서 남은 음식을 보내 주셨으니
계를 지킨다는 것이 무슨 의미가 있는가?
제가 생각하건대
대자비로 시방세계를 구호(救護)하시는 분께서
비밀장(秘密藏)을 열어 베푸시고자
저에게 청정한 남은 음식을 주셨습니다.
세간 사람들 마음에는 의문이 있으니
누가 법을 여쭈어
중생들 보리의 터전을 일으키겠습니까?
이 사람은 어떤 여인이기에
또 이와 같은 법을 설하고 게를 말하여
“이 여인은 장자의 딸이다.”
“어디서 왔으며,
무슨 인연으로 여기에 왔습니까?”
“이 여인은 먼 곳에서 온 것이 아니라 이 집 안에 있었다.
“이 여인은 어떤 선한 인연 때문에
그 용모가 이와 같습니까?
“그대가 직접 물어보아라.”
“당신은 어떤 인연 때문에 이 장자의 집안에 태어났으며,
또한 어떤 인연으로 이와 같은 사람을 지아비로 얻어
이 장자의 집안에 태어났고
또한 여인의 모습에 집착하지 않아
이 청정한 지아비를 얻었습니다.
자재한 경지라고 여겼으니
이 분위(分位)2)를 넘은 적이 없으므로
대성(大聖)께서 아시고 저에게 남은 음식을 주셨습니다.
그 진실된 까닭을 알지 못하고
실오라기만큼도 등에 지고 넘지 못하니
그러고도 대자재인이라 할 수 있는지요.
저는 비록 집 안에 있었어도
대성존(大聖尊)께서 마치 눈앞에 계신 것 같았는데
그대는 아라한이라 불리며
항상 따라다니면서도 보지 못하니
또한 색신의 모습을 떠난 것도 아닌데
성문들은 파순(波旬)을 보고
큰 힘을 지닌 이라 일컫습니다.
성인의 작은 방편만을 따라
본원적인 까닭을 모르고
저에 대해 전도된 견해를 내시는군요.
그 변재(辯才)가 이와 같아
“문답(問答)에서 물러나 다른 마음을 내지 말도록 하라.
이 법약(法藥)에 대해 의심하지 말아라.”
“당신은 지금 태어남과 죽음의 뜻을 압니까?”
“부처님의 위신력이 있기 때문에 압니다.”
“만약 안다면 태어남이란 어떤 것입니까?”
“태어남[生] 이란,
태어나지 않음[不生] 을 태어나는 것으로써 뜻을 삼습니다.”
“어떻게 태어나지 않음을 태어나는 것이 뜻이 됩니까?”
암제차가 대답하였다.
“만약 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)의 네 가지 연(緣)이
“만약 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍이 결국 스스로 화합하는 바가 없다는 것을
마땅히 태어남의 상(相)도 없을 것이니,
무엇을 가지고 뜻을 삼겠습니까?”
“비록 태어나는 곳에 있더라도 태어남이 없다면
“죽음이란 어떤 것입니까?”
암제차가 대답하였다.
“죽음[死] 이란 죽지 않음[不死] 을 죽는 것으로써 뜻을 삼습니다.”
“어떻게 죽지 않음을 죽는 것으로써 죽음의 뜻을 삼습니까?”
암제차가 대답하였다.
“만약 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍이 결국 스스로 흩어지는 바가 없다는 것을 분명히 알고
이것이 죽음의 뜻이라 할 수 있습니다.”
“만약 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍이 결국 스스로 흩어지지 않는다면,
곧 죽음의 상(相)도 없을 것인데,
무엇을 가지고 뜻을 삼겠습니까?”
“비록 죽는 곳에 있더라도 그 마음이 없어지지 않으면
“항상[常] 이란 어떤 뜻입니까?”
“모든 법이
이것이 항상의 뜻입니다.”
“만약 모든 법이 결국 생멸(生滅)하여 정해진 것이 없음이
어떻게 항상의 뜻이라 할 수 있습니까?”
암제차가 대답하였다.
“모든 법은 생하였다 해도
멸했다고 해도 스스로 멸한 것이 아니며,
나아가 변하여 바뀌는 것도 이와 마찬가지로
“무상(無常)은 어떤 뜻입니까?”
암제차가 대답하였다.
“만일 모든 법이 결국 불생불멸(不生不滅)임을 알고
이것이 무상의 뜻입니다.”
“만일 모든 법이 결국 불생불멸임을 안다면
어째서 무상의 뜻이라고 하는 것입니까?”
“단지 모든 법은 자재하게 변하고 바뀌어서 정해진 모습이 없으므로
이와 같이 알 수 있기 때문에
“공(空)은 어떤 뜻입니까?”
“만약 모든 법의 모습이
공하지 않으면서 공하고,
존재하지 않으면서 존재한다는 것을 알 수 있다면,
공의 뜻이 있다고 말할 것입니다.”
“공하지 않으면서 공하고 존재하지 않으면서 존재한다면,
아무 일도 없는 것이니,
어떻게 공의 뜻이라 할 수 있습니까?”
아아,
훌륭한 대덕이여
참된 공[眞空] 의 뜻을 모르십니까?
어찌 공과 같지 않을 수 있습니까?
색(色)을 포용할 수 없을 것이지만
온갖 색이 이를 따라 생겨납니다.
“자못 생(生)이 불생(不生)의 모습[相] 임을 명백하게 안다면
“그렇습니다.
비록 그 힘이 아직 충분하지 못하다는 것을 스스로 분명하게 알더라도
“자못 무지하여 생의 성품[性] 에 대해 알지 못한다면,
결국 생은 머무는 것이 아니지 않습니까?”
“그렇지 않습니다.
왜냐하면 만일 생의 성품을 알지 못한다면
그 불안한 상(相)을 항상 다스려야 하며,
만약 이와 같이 알지 못하면
다른 사람의 말에 의지하기 때문입니다.
지금 모든 법에 대해 알지 못하는 것도 이와 마찬가지입니다.
생한 것은 죽게 되니,
죽는다면 그 사람에게는 곧 생사의 뜻이 없는 것입니다.
상(常)과 무상(無常)에 묶여 있는 경우도 이와 같습니다.
마땅히 알아야만 하니,
대덕이시여,
공(空) 또한 스스로 공할 수 없는 까닭에
“그렇다, 그렇다.
암제차가 말한 내용은 진실하여 틀림이 없으니,
태양이 차가워질 수 있고 달이 뜨거워질 수 있다하더라도
“당신의 지혜와 말솜씨가 이와 같아서
우리들 성문으로서는 미칠 바가 아닌데,
어찌하여 이런 여인의 모습을 떠나지 않는 것입니까?”
“제가 대덕께 묻고자 하니 곧 생각 나는 대로 저에게 대답해 주십시오.
대덕이시여,
대덕께서는 지금 현재 남성이십니까?”
“저는 비록 겉모습은 남성이지만 마음은 남성이 아닙니다.”
“대덕이시여,
저도 그와 같습니다.
대덕께서 말씀하신 바와 같이
“당신은 지금 현재 지아비에게 잡혀 매여 있으니,
어떻게 그와 같을 수 있습니까?”
“대덕이시여,
스스로 자기가 한 말을 믿습니까?”
“내 자신이 한 말을 어찌 스스로 믿지 않겠습니까?”
“만일 스스로 믿으신다면,
대덕이시여,
앞서 저에게 ‘나의 모습은 남성이지만 마음은 남성이 아니다’라고 하셨는데,
그렇다면 곧 마음과 모습[色] 에 두 가지 쓰임이 있는 것입니다.
만일 대덕께서 이런 말을 스스로 믿으신다면
대덕께서 스스로 남성이라고 생각하기 때문에
저를 여인의 모습으로 여겼기 때문에 대덕의 마음을 무너뜨린 것입니다.
법에 대해 진실한 믿음을 낼 수 없습니다.”
“제가 당신에 대해서 감히 나쁜 생각을 냈겠습니까?”
“다만 세존을 대하고 있기 때문이니,
감히 이것을 진실한 말이라 할 수 있습니까?
만약 진실로 나쁜 생각을 내지 않았다면
이 말은 어디로부터 온 것입니까?”
“제가 익힌 것을 여읜지 오래되었기 때문에
진실한 마음이 아닙니다.”
“대덕이시여,
제가 지금 물을 것이니,
생각나는 대로 저에게 대답해 주십시오.
대덕께서는 이미 오래 전에
모습[色] 을 오래 전에 여의었다는 것입니까?
아니면 마음을 오래 전에 여의었다는 것입니까?”
만일 마음을 오래 전에 여의었다면
끝내 견해를 내지 않아야 할 것인데
누가 여인이라는 생각을 지어
모습에 대해 깨끗하지 못한 생각을 일으켰습니까?
법이 본래 스스로 있지 않으니
끝내 물듦이 없었을 텐데
무엇으로 악한 생각을 짓는 것입니까?
헛되이 배워서 알지 못하므로
자신은 남성이고 저는 여성이라 하시니
어찌 허망한 생각으로 잘못되었다고 하지 않겠습니까?
법에 대해 의심을 내지 마십시오.
부처님께서 위신력으로 호지(護持)한 것입니다.
5천의 무리가 있었으니,
그 가운데 무생법인(無生法忍)을 얻은 자들과
저 수많은 성문 무리 가운데
“이 여인은 평범한 여인이 아니다.
이미 한량없이 많은 부처님을 뵈었고,
항상 이와 같은 『사자후요의경(師子吼了義經)』을 설하여
나도 이 여인과 더불어 한량없이 많은 부처님을 모셨으니,
이 여인도 오래지 않아 마땅히 정각을 이룰 것이다.
이 많은 무리 가운데서
“그대는 마땅히 이 장자의 딸 암제차가 말한
다음으로 그대에게 부촉(付囑)하니,
그대는 마땅히 잘 받아 지녀야 한다.”
“그렇게 하겠습니다,
세존이시여.
지금 다 받아 지니겠습니다.”
각기 스스로 설한 것과 같이 수행하였다.
불교 이외의 서적을 외전(外典)이라고 한다.
2 사물에 따라 나눠진 위치.
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