법계연기



【법계연기
[한문]法界緣起
[영어]the co-relation of dharma-realm】

● From 고려대장경연구소 불교사전
법계연기

법계연기[한문]法界緣起[영어]the co-relation of dharma-realm
현상 세계가 그대로 진실의 세계,
즉 진여(眞如)가 되는 이치.
여러 경전과 논서들에서 제시하는 다양한 연기의 존재 방식을 포괄적으로 일컫는 말.


삼라만상이 상즉상입(相卽相入)하여 하나에 일체를 갖추고 일체가 곧 하나가 되는 무애(無礙)의 연기.
주로 화엄경에 묘사된 연기의 세계를 일컫는다./ 제법(諸法)이 자재의 상태로 서로 의지하면서 한없이 교류하고 융합하여 생겨나고 있음을 가리킨다.
화엄경에 나오는 유명한 유심게(唯心偈)는 "삼계는 허망으로서 다만 이 일심(一心)이 만들어 낸 것이며,
12연분(緣分)은 모두 마음에 의한다."
라고 설한다.
법계연기설은 이로부터 전개된다.


즉 그러한 유심의관점에서 보면 시간에는 실체가 없기 때문에 오랜 시간도 한 순간과 구별되지 않으며,
오랜 시간의 세계가 한 순간에 담겨 있다.
따라서 "처음 마음을 일으킬 때 곧바로 정각을 성취한다."
고 하는 일념성불(一念成佛)이 성립한다.
이렇게 무시간적 입장에서 관찰하므로 세계으 존재 방식인 연기는 서로 동화하고 드나들며(相卽相入),
이어지고 또 이어지는(重重無盡)성격을 지닌다.
이 세계에서는 모든 것이 서로 걸림이 없으므로 이것을 사사무애(事事無碍)라고 한다.
법계란 이 사사무애의 세계를 가리키며 이러한 세계의 존재 방식이 법계연기이다.
즉 세계의 모든 것이 마음이라는 법계를 바탕으로 하여 저마다 개체로서 존재하면서 서로를 내포하여 통하고,
하나와 일체가 중중무진으로 일치해 가는 동시에 전개함을 말한다.
법계연기는 "하나가 곧 일체이고 일체가 곧 하나"(一卽多 多卽一)라는 등으로 표현된다.
여기서 연기는 정연기(淨緣起)와 염연기(染緣起)로 크게 양분된다.
진여가 유력해서 무명(無明)이 무력하게 될 때는 정연기를 이루고,
진여가 무력해서 무명이 유력하게 될 때는 염연기를이룬다.
전자는 깨달음의 세계이고,
후자는 미혹의 세계이다.


[동]무진연기(無盡緣起) , 법계무진연기(法界無盡緣起) , 중중무진연기(重重無盡緣起) , 일승연기(一乘緣起).



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● From 운허 동국역경원 불교사전
법계연기

[한문]法界緣起
법계무진연기(法界無盡緣起)ㆍ무진연기(無盡緣起)라고도 한다.
법계 곧 우주만유를 일대연기(一大緣起)로 보는 학설.
법계의 사물이 천차만별이나,
피차가 서로 인과 관계를 가지고 있는 것이며,
하나도 단독으로 존재한 것이 없다.
그러므로 만유를 모두 동일한 수평선 위에 두고 볼 때에는 중생ㆍ불,
번뇌ㆍ보리,
생사ㆍ열반과 같이 대립하여 생각하던 것도 실제는 모두 동등한 것.
그리하여 번뇌가 곧 보리,
생사가 곧 열반이어서 만유는 원융무애한 것이다.
그래서 화엄종에서는 일즉일체(一卽一切)ㆍ일체즉일(一切卽一)이라 말하며,
혹은 한 사물(事物)은 상식으로 보는 단독한 하나가 아니요,
그대로 전 우주라는 뜻에서 한 사물을 연기의 법으로 삼고,
이것이 우주 성립의 체(體)며,
힘인 동시에 그 사물은 전 우주로 말미암아 성립된 것이라 함.
이와 같이 우주의 만물은 각기 하나와 일체가 서로 연유(緣由)하여 있는 중중무진(重重無盡)한 관계이므로 또 이것을 법계무진연기라고도 한다.
이 사상을 설명하는 것이 6상원융(相圓融)과 10현연기(玄緣起)의 교의(敎義)이다.
이 사상은 연기론의 극치로서 뢰야연기(賴耶緣起)ㆍ진여연기(眞如緣起)등과 같이 우주연기의 주체를 어떤 한 사물에나 어떤 이체(理體)에 국한하지 않고,
낱낱 만유의 당상(當相)에서 말하는 것이 특징.



● From 대만불광사전
법계연기
【法界緣起】 p3371-中≫
爲華嚴敎義之緣起觀.
屬四法界中事事無礙法界之內容.
又作
法界無盡緣起․十十無盡緣起․十玄緣起․無盡緣起․一乘緣起.
華嚴宗主張,
千差萬別之現象界,
其法性(梵 dharmatā)具有實體,
亦卽緣起之諸法悉爲實體,
現象之外無有實體,
實體之外無有現象,
此卽法界(梵 dharma-dhātu)之實相.
法界之形成,
係以一法而成一切法,
以一切法而起一法,
是故一關係著宇宙之一切(一卽一切),
一切亦含攝於一之中(一切卽一).
如是法界之一與一切互爲主從,
相入相卽,
圓融無礙而重重無盡,
稱爲法界緣起.
　法界緣起可分爲染․淨二方面來說明.
染法緣起,
係說明迷界之緣起,
乃眞如無力而無明(迷)有力之狀況；淨法緣起,
則說明悟界之緣起,
卽眞如有力而無明無力之狀況.
華嚴敎義中,
更進一步詳細發揮法界緣起者,
另有所謂三性一際․因門六義․六相圓融․四種法界等要旨.
此外,
針對眞理之本體而論說緣起者,
卽天台宗之一念三千論；與之相對,
針對各個現象而論說相卽相入者,
卽爲華嚴宗之法界緣起論,
此乃繼承小乘佛敎之業感緣起論․權大乘之阿賴耶識緣起論等,
所完成的實大乘之緣起論.
[華嚴五敎章卷四․華嚴一乘十玄門․華嚴經搜玄記卷三下․華嚴經探玄記卷一․卷四․卷十三](參閱｢法界｣3367․｢緣起論｣6129 )



● From 陳義孝佛學常見辭彙
법계연기
【法界緣起】四種緣起之一.
見四種緣起條.
→2636



● From 丁福保 - 佛學大辭典 : Ding Fubao's Dictionary of Buddhist Studies
法界緣起

【術語】　四種緣起之一。
見緣起條。

【參見：
緣起】





● From Soothill-Hodous Dictionary of Chinese Buddhist Terms (DDBC version)
法界緣起
The dharmadhātu (धर्मधातु) as the environmental cause of all phenomena,
everything being dependent on everything else,
therefore one is in all and all in one.



● From BUDDHDIC
法界緣起
ホッカイエンギ
dependent co-arising


● From the dharma-realm



화엄교학(華嚴敎學)은 《화엄경》을 근본 경전으로 하여 현수대사 법장(法藏: 643-712)이 대성한 화엄종의 교학이다.
천태지자대사 지의(智顗: 538-597)가 대성한 천태교학(天台敎學)과 더불어 중국 불교의 대표적인 교학 중 하나를 이룬다.
화엄교학은 심원하고 광대한 불교의 세계관을 확립하였는데,
주요 교의로는 법계연기(法界緣起) · 십현문(十玄門) · 육상원융(六相圓融)이 있다.[1]
불교의 근본적인 진리인 연기설(緣起說)의 입장에 서서 현상과 차별(差別)의 현실 세계를 체계적으로 설파한 것이 화엄의 세계관이다.[2]
특히,
법계연기 중 사사무애법계(事事無礙法界)는 연기론의 극치로서 화엄교학의 특징을 이루는데,
중중무진(重重無盡)의 법계연기(法界緣起) 또는 법계무진연기(法界無盡緣起)라고도 불린다.[1][3]
오교십종(五敎十宗)은 두순(杜順: 557-640)에 의해 기초가 놓인 것을 법장이 완성한 화엄종의 교판이다.[4]
성립 역사:

《화엄경(華嚴經)》이 처음 중국에서 한역된 것은 동진(東晋)의 불타발타라(佛馱跋陀羅: 395~429)에 의해서이다.[1]
그 후 《화엄경(華嚴經)》의 연구자가 많이 배출되었으나,
화엄의 교학은 이들 경전 연구자들보다는 수나라(隋)에서 당나라(唐) 초기에 걸쳐 활약한 선관(禪觀)의 실수자(實修者)인 두순(杜順)에서 비롯되어,
지엄(智儼)을 거쳐 현수대사 법장(贅首大師法藏)에 의해 대성되었다.[1]
법장의 저서인 《화엄경탐현기(華嚴經探玄記)》 · 《화엄오교장(華嚴五敎章)》 등에 의해 화엄 교학이 확립되었다.[1]
특징 및 성격:

화엄교학은,
천태교학이 실천으로서의 지관(止觀)을 중시한 데 비해,
심원하고 광대한 불교의 세계관("중중무진(重重無盡)의 법계연기(法界緣起)")을 이론적으로 확립하였다는 특징이 있다.[1]
천태교학에서는 구체적인 실천으로서의 관법(觀法)을 중시했던 반면 화엄교학에서는 이론면에 편중하였기 때문에 화엄교학에 기반한 화엄종은 살아 있는 종교로서의 생명력이 약간 부족했다.[1]
법계연기:

중중무진의 법계연기(重重無盡의 法界緣起)는 화엄교학의 특징이다.[1]
중중무진의 법계연기에 의하면 이 현상세계(現象世界)는 법신으로서의 비로사나불(毘盧舍那佛 · Virocana Buddha · 대일여래)이 현신(顯身)한 것으로,
따라서 법계(Dharmadhatu)라고 한다.[2]
그리고 법계는 한 티끌(一微塵) 속에 세계 전체가 반영되어 있으며,
일순간 속에 영원이 포함되어 있는 구조를 가지고 있다고 한다.[2]
즉 하나를 들면 거기에 전우주가 관계되고,
일체(만물 전체)가 개개의 사물 속에 포함되며,
서로 주종(主從)이 되어 무한히 관계되고 융합되며 서로 작용을 주고 받는다.[2]
즉,
일즉일체(一卽一切) · 일체즉일(一切卽一)의 관계에 있다고 한다.[2]
화엄교학에서는 법계를 아래와 같은 사법계(事法界) · 이법계(理法界) · 이사무애법계(理事無礙法界) · 사사무애법계(事事無礙法界)의 4종으로 나누었는데,[1][2]
이를 사법계(四法界) 또는 사법계관(四法界觀)이라 한다.
사법계(事法界): 현실의 미혹의 세계이다.
우주는 차별이 있는 현상 세계라는 세계관이다.
이법계(理法界): 진실에 대한 깨달음의 세계이다.
우주의 모든 사물은 진리가 현현(顯現)된 것이라는 세계관이다.
이사무애법계(理事無礙法界): 이상으로서의 깨달음의 세계가 현실의 미혹의 세계와 떨어져서는 존재할 수 없는,
즉 번뇌즉보리(煩惱卽菩提),
현실즉이상(現實卽理想)의 세계이다.
모든 현상과 진리는 일체불이(一體不二)의 관계에 있다는 세계관이다.
사사무애법계(事事無礙法界): 현실의 각 존재가 서로 원융상즉(圓融相卽)한 연기관계(緣起關係)에 있는 세계이다.
현상계는 서로 교류하여,
1개와 여러 개가 한없이 관계하고 있다는 세계관이다.
사법계(四法界) 중 특히 제4의 사사무애법계(事事無礙法界)는 화엄교학의 특징을 보여주는 것으로,
일반적으로는 중중무진(重重無盡)의 법계연기(法界緣起) 또는 법계무진연기(法界無盡緣起)라고도 불린다.[1][3]
사사무애법계관(事事無礙法界觀)에 따르면,
일체의 존재는 타(他) 존재와 상즉상입(相卽相入) 관계에 있기 때문에 하나(一)를 들면 그 밖의 모든 것은 그 속에 수용되며,
하나를 주(主)로 하면 그 밖의 것은 반(伴)이 되어 일체의 것은 절대적인 가치를 지니게 되고,
차별의 세계 자체가 부처의 목숨이 된다.[1]
화엄교학은,
사사무애법계관(事事無礙法界觀)을 통해,
우리들이 현재 살고 있는 생사의 세계야말로 부처의 주처(住處)이며,
연기(緣起)하는 일체의 것이 변화하고 생멸(生滅)하는 무상(無常) 속에 부처 자체의 영원한 생명이 있다는 절대적 현실긍정관(現實肯定觀)을 세웠다.[1]
이와 같은 법계연기설은 십현문(十玄門)과 6상원융(六相圓融) 등의 교설로 강설되며 화엄교학의 중심을 이루었다.[1]
십현문:

십현문(十玄門) 또는 십현연기무애법문의(十玄緣起無礙法門義)은 사사무애법계(事事無礙法界)의 연기설을 강설하는 데 사용되는 교의로,[1]
사사무애법계의 특징을 10가지 측면에서 설명한다.
십은 만수(滿數),
현은 심현(深玄),
문은 사사무애(事社無礙)의 법문이란 뜻이다.
십현문의 하나의 문에 깨달아 들어서면,
열가지 모두를 깨닫게 되는 관계에 있다.
지엄(智儼)이 세운 것을 구(舊) 10현 또는 고십현이라 하고,
현수법장(賢首法藏)이 『오교장(五敎章)』에서 이것을 계승하고,
『탐현기』 제1권에 표시한 것을 신(新) 10현이라 한다.
현재의 십현문은 신십현을 말한다.
십현문의 한가지 문에만 들어서면,
불교 최고의 깨달음 경지인 사사무애 경지를 완전히 이룬 것이 된다.
동시구족상응문(同時具足相應門)
십현문의 총설(總說)이며 나머지 9문은 별설(別設)이라고 한다.
불설수능엄삼매경에 즉시에 우주의 모든 부처님의 신통력을 모두 갖춘다고 나온다.
광협자재무애문(廣狹自在無碍門)
고십현의 제장순잡구덕문(諸藏純雜具德門)이다.
명상 속에서,
아무리 좁은 구멍도 출입이 자유롭고,
별보다 큰 의자에 앉는 것도 자유롭다.
유마경에 큰 의자에 앉는 신통력이 나온다.
일다상용부동문(一多相容不同門)
제법상즉자재문(諸法相卽自在門)
명상 속에서,
부처는 우주의 모든 다른 부처님을 포함해서,
그 어떤 중생의 모습으로도 변신할 수 있다.
은밀현료구성문(隱密顯了俱成門)
고십현의 비밀은현구성문(秘密隱顯俱成門)이다.
명상 속에서,
부처는 허공의 몸으로 바꿀 수 있으며,
이럴 경우 다른 부처님도 모든 우주의 그 어떤 존재도 허공의 몸이 된 그 부처님을 찾을 수 없다.
그럼에도 사라진 것이 아니라 그 자리에 분명히 존재하고 있다.
그 누구도 찾을 수가 없기에,
그 누구도 위해를 가할 수도 없어서,
매우 편안하게 그 자리에 존재한다.
미세상용안립문(微細相容安立門)
명상 속에서,
수미산을 겨자씨에 넣고,
삼천대천세계를 한 티끌 속에 넣어도,
현상태를 파괴하지 않고 각각 그 분수를 지켜 서로 수용하고 서로 안립(安立)한다.
유마경,
열반경에 부처는 명상 속에서 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있다고 나온다.
인다라망경계문(因陀羅網境界門)
인다라망이 모두 보배로 이루어진 것과 같으니,
보배의 밝게 사무침으로 인하여 영상이 서로 나타난다.
하나의 구슬 속에 나타나면,
나머지 영상도 다 하나를 따라 그러하면서 더 이상의 오고 감이 없다.
이제 서남쪽을 향하여서 한 알의 구슬을 취하여 시험하면,
이 하나의 구슬이 일체 구슬의 영상을 단박에 나타낼 수 있다.
하나의 구슬이 그렇다면 나머지 하나하나도 마찬가지다.[5]
"하나의 털구멍에서 아승기의 모든 부처가 세상에 출현함을 봄으로써 법에 들어가는 무진장을 얻는다"는 경지이다.[6]
탁사현법생해문(托事顯法生解門)
십세격법이성문(十世隔法異成門)
명상 속에서,
한점 티끌 속에 과거,
현재,
미래 3세(三世)의 모든 부처님 세계(佛刹)를 넣을 수 있다.
현재의 한 사건에 과거 현재 미래의 전부가 비추어 나타난다는 관법(觀法)이다.
열반경에 무량겁의 시간을 일초로 줄일 수 있고,
일초의 시간을 무량겁으로 늘일 수 있다고 나온다.
수천억년의 명상 수행을 일초만에 끝낼 수 있다.
주반원명구덕문(主伴圓明具德門)
고십현의 유심회전선성문(唯心廻轉善成門)이다.
육상원융:

육상설(六相說)은 사사무애법계(事事無礙法界)의 연기설을 강설하는 데 사용되는 교의로,
모든 존재는 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相)의 여섯 가지 모습을 가지고 있음을 뜻한다.[1]
육상원융(六相圓融)은 모든 존재가 여섯 가지 모습,
즉 육상(六相)을 갖추고 있는데,
모든 존재 전체와 각 부분이 서로 원만하게 융화되어 있으며 또한 각 부분과 각 부분도 서로 원만하게 융화되어 있다는 교의이다.
같이 보기:

법장
두순
의상
화엄종
오교십종
천태종
천태교학
각주:



● From various_buddhist
法界緣起
（術語）四種緣起之一。
【參見: 緣起】
[Dfb]
四種緣起之一。
見四種緣起條。

[ChenYi]



● From ChinEng-Buddhist
法界緣起
The dharmadhātu as the environmental cause of all phenomena,
everything being dependent on everything else,
therefore one is in all and all in one.
[Soothill]



● From Bulkwang
法界緣起
為華嚴教義之緣起觀。
屬四法界中事事無礙法界之內容。
又作
法界無盡緣起、
十十無盡緣起、
十玄緣起、
無盡緣起、
一乘緣起。
華嚴宗主張，
千差萬別之現象界，
其法性（梵 dharmatā）具有實體，
亦即緣起之諸法悉為實體，
現象之外無有實體，
實體之外無有現象，
此即法界（梵 dharma-dhātu）之實相。
法界之形成，
係以一法而成一切法，
以一切法而起一法，
是故一關係著宇宙之一切（一即一切），
一切亦含攝於一之中（一切即一）。
如是法界之一與一切互為主從，
相入相即，
圓融無礙而重重無盡，
稱為法界緣起。

　法界緣起可分為染、
淨二方面來說明。
染法緣起，
係說明迷界之緣起，
乃真如無力而無明（迷）有力之狀況；淨法緣起，
則說明悟界之緣起，
即真如有力而無明無力之狀況。
華嚴教義中，
更進一步詳細發揮法界緣起者，
另有所謂三性一際、
因門六義、
六相圓融、
四種法界等要旨。
此外，
針對真理之本體而論說緣起者，
即天台宗之一念三千論；與之相對，
針對各個現象而論說相即相入者，
即為華嚴宗之法界緣起論，
此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、
權大乘之阿賴耶識緣起論等，
所完成的實大乘之緣起論。

〔華嚴五教章卷四、
華嚴一乘十玄門、
華嚴經搜玄記卷三下、
華嚴經探玄記卷一、
卷四、
卷十三〕（參閱「法界」3367、
「緣起論」6129 ）#p3371




④-3371■불광사전
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■ '법계연기' 관련 기타 참고 사전 통합 검색
다음백과 https://100.daum.net/search/entry?q=법계연기
네이버백과 https://terms.naver.com/search.nhn?query=법계연기
한국위키 https://ko.wikipedia.org/wiki/법계연기
네이버한자 https://hanja.naver.com/search?query=법계연기
네이버지식 https://kin.naver.com/search/list.nhn?query=법계연기
네이버사전 https://endic.naver.com/search.nhn?sLn=kr&isOnlyViewEE=N&query=법계연기

위키영문 https://en.wikipedia.org/wiki/
구글 https://www.google.co.kr/?gws_rd=ssl#newwindow=1&q=법계연기
네이버 https://search.naver.com/search.naver?where=nexearch&query=법계연기
다음 https://search.daum.net/search?w=tot&q=법계연기


--- 이하 단어 직접 입력 검색 ---
운허 동국역경원 불교사전 https://abc.dongguk.edu/ebti/c3/sub1.jsp
실용한-영 불교용어사전 https://dic.tvbuddha.org/
불광대사전(佛光大辭典) https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
산스크리트어사전 https://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/
 티벳어사전 https://nitartha.pythonanywhere.com/index


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◆vuxq5395

◈Lab value 불기2566/11/23/수/11:38

○ 2016_0505_121817_can.jpg ○ [pt op tr] 예술작품 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Salvador-Dali-metamorphosis-of-the-five-allegories-of-giovanni-bellini.jpg!HD Artist: Salvador-Dali Salvador Domingo Felipe Jacinto Dalí i Domènech, Marquis of Dalí de Púbol (11 May 1904 – 23 January 1989), known professionally as Salvador Dal from https://en.wikipedia.org/wiki/Salvador_Dalí Title : metamorphosis-of-the-five-allegories-of-giovanni-bellini.jpg!HD Info Permission & Licensing : Wikiart ● [pt op tr] fr ◫end◫ ○ 2020_0525_174932_can.jpg ○ [pt op tr] 꽃 공양, 나무불, 나무법, 나무승 ○ [pt op tr] 아름다운 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Israel-2013-Aerial_00-Negev-Makhtesh_Ramon https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Petra_Jordan_BW_0.jpg English: Petra, desert near Petra, Jordania. Author Berthold Werner Permission & Licensing : Wikipedia ● [pt op tr] fr ◫end◫ ♥Nagadeepa Purana Viharaya ☜☜☜ ○ [pt op tr] 아름다운 풍경사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 With the image 'Google Earth & Map data: Google, DigitalGlobe' Julien Clerc - Quelaues Mots En Ton Nom ♥단상♥

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ॐ मणि पद्मे हूँ
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■ 용어퀴즈 다음 설명에 맞는 답을 찾으시오.

■ 용어 퀴즈
보견여래(普見如來)라고도 함.
문수 보살이 이 다음 부처를 이룰 때의 이름.

답 후보
● 보현여래(普現如來)
본래자성청정열반(本來自性淸淨涅槃)
본시(本時)
본유(本有)

부단중(不但中)
부법상승(付法相乘)
부정지관(不淨止觀)

■ 음악
Julien Clerc - Longue Epine
Georges Brassens - Le Pornographe
Marie-Paule Belle - J'ai La Clef
Yves Jamait - Ridicules
Gael Faure - Avoir Sans Etre
Zizi Jeanmaire - La Vie Zizi
Barbara - Ich Liebe Dich Kann Ich Nicht Sagen `Je Ne Sais Pas Dire...`



■ 시사, 퀴즈, 유머
뉴스

퀴즈

퀴즈2


유머

■ 한자 파자 넌센스 퀴즈

廴 ■ ( 길게 걸을 인 ）
015▲ 乡于已弋廴 ■ 향우이익인 15 ( 시골 향 ）( 어조사 우 / 어조사 어 ）( 이미 이 ）( 주살 익 ）( 길게 걸을 인 ）
002▲ 一丶凵犭冂 ■ 일주감견경 2 ( 하나 일 ）( 점 주 ）( 입 벌릴 감 ）( 개사슴록변 견 / 개견( -犬) 부수( 部首)의 이체자( 異體字). ）( 멀 경 ） 재춘법한자


【 】 ⇄✙➠
일본어글자-발음

중국어글자-발음

■ 영어단어 넌센스퀴즈- 예문 자신상황에 맞게 바꿔 짧은글짓기



■ 번역퀴즈
번역
번역연습(기계적 번역내용 오류수정 연습)


■ 영-중-일-범-팔-불어 관련-퀴즈
[wiki-bud] Jhāna
[san-chn] icchā-paripūraka 滿願
[san-eng] spṛhā $ 범어 aspiration
[pali-chn] Cetiya-giri 支帝耶山, 象山
[pal-eng]
[Eng-Ch-Eng] inexpressible 不可說
[Muller-jpn-Eng] 金剛上味陀羅尼經 コンゴウジョウミダラニキョウ (title) Dhāraṇī of the Adamantine Essence
[Glossary_of_Buddhism-Eng] TUSHUN☞
See: Avatamsaka Sutra.

[fra-eng] éternuâmes $ 불어 sneezed


■ 암산퀴즈


912* 675
130962 / 438


■ 다라니퀴즈

구족수화길상광명대기명주총지 2 번째는?
자비주 15 번째는?
성관자재보살 명호 3 번째는?




02 그들로 하여금 모두가 부처님에 대한 기억을 증장하게 하며,
참포, 讖蒱<二>
ksam bhu,
지장
『대승대집지장십륜경』
♣0057-001♧


15
이로부터 다시 헤아릴 수 없이 많은
부처님 계시는 곳과
무량한 법회 가운데서도
거듭 이 다라니를
친히 얻어 들어 받아 가지고
다시 무량하게 뛸듯이 환희하였고,
문득 무수억겁토록
미세한 생사를 초월하였습니다.
이로부터 저는 항상 이 주문을 지송(持誦)하되
일찍이 조금도 폐하거나 잊어버리지 아니했으며
이 주문을 가진 힘으로써
태어나는 곳마다
항상 부처님 앞에 연꽃에
화생(化生)하고
태(胎)에 드는 몸을 받지 않았습니다.
● 아예염 阿逝孕<十五> a je yaṃ
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧


3
하리 다바 라
賀哩<二合>哆婆<引>囉<三>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧







■ 삼매_게송퀴즈


■ 오늘의 게송
[327일째]
수행어시불가설 $ 069▲薜羅薜羅為 一 ● 諦羅, ○□□□□,其,有,一,持

□□□□□□□,　其心過去不可說,
有求皆施不可說,　一切悉施不可說,
□□□□□□□,　기심과거불가설,
유구개시불가설,　일체실시불가설,

보시를 행하는 일 말할 수 없고
그 마음 지나간 일 말할 수 없고
찾는 대로 보시함을 말할 수 없고
모든 것을 보시함도 말할 수 없고


[328째]
지계청정불가설 $ 070■ ■持 成起一智修 菩修彼彼無
070▲ 諦羅諦羅為 一 ● 偈羅, ○□□□□,心,讚,愛,成

□□□□□□□,　心意清淨不可說,
讚歎諸佛不可說,　愛樂正法不可說,
□□□□□□□,　심의청정불가설,
찬탄제불불가설,　애요정법불가설,

계행이 청정함을 말할 수 없고
마음이 깨끗함을 말할 수 없고
부처님 찬탄함을 말할 수 없고
바른 법 좋아함을 말할 수 없고





●K1483_T0550.txt★ ∴≪A금색동자인연경≫_≪K1483≫_≪T0550≫
●K0370_T0162.txt★ ∴≪A금색왕경≫_≪K0370≫_≪T0162≫
●K1032_T2137.txt★ ∴≪A금칠십론≫_≪K1032≫_≪T2137≫

법수_암기방안


69 요골동맥-손-맥박(脈搏)재는곳
70 장지
2 염통 【심장】
15 어깨 (shoulder)


3 밥통 【위】

615600
299

○ 2018_0722_164710_can_ct18


○ 2019_1004_135835_nik_Ab27


○ 2019_1004_144159_nik_BW17


○ 2019_1004_163403_can_Ab27


○ 2019_1004_152024_nik_BW17


○ 2019_1004_160453_nik_Ab35


○ 2019_1004_161011_can_BW21


○ 2019_1004_133708_can_ab41


○ 2019_1004_143510_nik_BW25


○ 2019_1004_142312_can_ar36


○ 2019_1004_142541_can_exc


○ 2019_1004_161011_can_bw16


○ 2019_1004_180103_nik_bw11


○ 2019_1004_170853_can_ct18


○ 2019_1004_150648_can_ct19


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