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불교진리와실천
불기2563-12-20_제불요집경_002 본문
®
『제불요집경』
K0384
T0810
하권
● 한글대장경 해당부분 열람I
● 한글대장경 해당부분 열람II
○ 통합대장경 사이트
※ 이하 부분은 위 대장경 부분에 대해
참조자료를 붙여 자유롭게 연구하는 내용을 적는 공간입니다.
대장경 열람은 위 부분을 참조해주십시오.
○ [pt op tr] 제불요집경_K0384_T0810 핵심요약
♣0384-002♧
『제불요집경』
제불요집경
제불요집경 하권
서진 축법호 한역
송성수 번역
이때 문수사리는 법에 굶주렸지만 싫어하거나 게으름이 없었으며,
혼자뿐이고 동무가 없었던 것은
부처님이 신통력으로 제지하여
그 대중의 모임에서 따르는 사람이 하나도 없게 한 것이다.
문수사리★★는 굽혔던 팔을 펴는 사이만큼 잠깐 동안에
인세계(忍世界)로부터 홀연히 자취를 감추고
보광국토의 천왕불의 처소에 이르렀다.
이때 문수는 삼천대천세계를 일곱 바퀴나 돌고 나서
모든 부처님께 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 섰다.
그때 천왕여래의 오른쪽에 이의(離意)라는 한 여인이 가부하고 앉아
보월이구광명삼매정수(普月離垢光明三昧正受)에 들어 있었다.
이때 천왕불은 마음속으로 혼자 생각하였다.
‘문수사리는 모든 부처님들이 찬탄하는 자이다.
깊고 오묘한 인욕으로 공혜(空慧)를 행하여 미칠 수 있는 이가 없으며,
텅 비고 고요한 것으로 공훈(功勳)을 삼고 있다.
지금 인세계로부터 마음을 일으켜 찾아왔으나
큰 전도(顚倒)에 떨어져
나라는 것을 단단히 받아들여 나아가는 곳이 있다.
철위산(鐵圍山)꼭대기로 물러서게 해야겠다.
그렇게 하여 끝없이 깊고 오묘한 법을 강하여
장래 모든 보살 대중들을 위해 큰 광명을 나타내게 하리라.
무엇 때문인가?
모든 부처님의 법은 불가사의며,
높고 뛰어나 한량없이 깊으며 미칠 수 없기 때문이다.
문수사리야말로 박문(博聞)으로 첫째이며,
도와 지혜가 남달리 뛰어나다.
시방의 허공처럼 항상 철위산 꼭대기에 머물게 하면
이에 일체 중생의 마음을 일으킬 수 있을 것이다.’
천왕여래께서 문수에게 말씀하셨다.
“여기에 와서 무엇을 보려고 하느냐?”
문수가 여쭈었다.
“그렇습니다,
세존이시여,
저는 인세계에 있다가 마음속으로 이렇게 생각했습니다.
‘모든 부처님께서 세상에 출현하시는 것은 매우 만나기 어려우며,
경전을 강설하시는 것 역시 만나기 어렵다.
시방의 모든 부처님께서 헤아릴 수 없는 수십억 년 만에 모두 찾아와
보광세계에 모며 요집의 법을 널리 펴고 계시니,
나도 찾아가 모든 여래를 뵙고 설법을 들어야겠다.’
그 법 때문에 일부러 이 불국토로 찾아왔습니다.”
천왕여래께서 곧 여기상삼매정수(如其像三昧正受)에 드시어 신족을 나타내
문수사리를 옮겨 저절로 철위산 꼭대기에 세웠으나,
문수는 누가 이 산꼭대기에 올려놓았는지
스스로 깨달아 알지 못하고 거기에서 스스로 생각하였다.
‘이제 무슨 변괴일까?
나는 대중에 있을 때 높고 뛰어나 헤아리기 어려웠으며
위엄과 신력이 남달리 빼어났다.
여러 크신 성인의 엄숙하고 깨끗한 도량에 머물고 있었는데
문득 여기에 이르러 철위산 꼭대기에 머무르게 되었으니,
누구의 소행일까?’
그러다 곧 천왕여래께서 일으키신 변화인 줄 알게 되었다.
문수사리는 다시 스스로 생각하였다.
‘이 무슨 상서와 감응으로 대중의 모임에서 저절로 여기에 와서 머무르는 변화가 있게 된 것일까?
이의(離意)라는 여인이 천왕여래의 오른쪽에 앉아 있었는데도
왜 그 여인은 옮기지 않으시고 내 몸만 홀로 옮겼을까?
그 여인은 혹 덕의 근본이 순수하고 맑아 짝할 이가 없는 것은 아닐까?
깊이 법인(法忍)에 들어 총지가 끝도 없어서 나보다도 나은 것일까?
왜냐하면 그 여인은 보내지도 않고 도리어 나만 옮겼기 때문이다.’
문수는 다시 ‘이제 신족과 위신력으로 변화를 나타내 끝없이 거룩한 지혜로써 그 도덕을 보이고,
대중의 모임으로 돌아가리라’ 하고는
곧 여기상삼매정수에 들어 신족을 나타내었다.
뜻을 일으키자마자 동방의 항하 모래알만큼 많은 불국토를 뛰어넘으면서 멀다 할 수 없었으니,
그 부처님세계의 크기가 터럭 꼬리만큼 하였다.
그럼에도 불구하고 부처님 모임에는 들어갈 수가 없었다.
이때 문수는 다시 시방의 한량없는 세계에 이르러
그 위세와 도력의 변화를 지었으나,
다시 돌아가 모든 부처님의 모임에 들어갈 수 없었다.
무슨 까닭인가?
모든 부처님의 위엄과 신력으로 세워진 것이었기 때문이다.
문수사리는 두루 시방의 수 없이 많은 억백천해(億百千姟) 국토에 이르렀다가는
곧 다시 돌아와 철위산 꼭대기에 머물렀다.
그리고 스스로 생각하였다.
‘모든 부처님ㆍ세존께서 세우신 거룩한 뜻은 위엄과 신력이 한량없으며,
도와 지혜가 높고 원대하여 비유할 수도 없다.
나의 신족으로는 미칠 수 없는 것이니,
힘을 쓰거나 신족을 강구해서는 안 되겠다.
왜냐하면 모든 부처님의 설법은 마침내 허망하지 않으며,
홀로 시방을 거닐고 필적할 자가 없으시기 때문이다.
실로 이것은 내 몸이 미치지 못하는 것일 뿐이다.
비록 설법을 듣고 받을 수 없더라도,
모든 여래의 법은 일찍이 서로 어긋난 적이 없었으며
모든 부처님께서 평등한 마음으로 중생을 향한 것이니,
차라리 이 철위산 꼭대기에서 4의지(意止)의 정의정수(定意正受)를 닦으리라.’
■ 문수사리는 또 마음으로 생각하였다.
‘무엇을 의지라고 하는가?
뜻이 없고 모든 법을 생각지 않는 것을 말한다.
모든 법은 처소가 없으며 머무름이 없는 것도 아니다.
왜 머무름이 없는가?
처소가 없기 때문이다.
누가 처음과 끝을 구명하고 통달하여 모든 법을 버리는 것일까?
머무를 만한 곳이라지만 머무를 곳이 없으니,
이것이 머무르는 곳이다.
이 4의지도 머무를 곳이 없음에 머무르는 것이니,
이른바 뜻도 없고 생각하는 것도 없는 것이다.’
문수사리가 이 4의지를 받들어 닦을 때
4만 2천의 여러 천자(天子) 등이 그 처소로 찾아와
발아래 머리를 조아리고 여러 하늘 꽃과 향을 뿌려 문수에게 공양하고는 한쪽으로 물러났다.
이때 광명당(光明幢)이라는 이름을 가진 천자가 문수에게 물었다.
“조금 전 무슨 정(定)을 닦고 무슨 도를 행하셨기에
이런 일이 일어나는 것입니까?”
문수가 대답하였다.
“천자여,
이제 나에게 ‘무슨 정을 받들어 닦고 행하였기에 지금 이런 일이 일어나느냐’고 물으시는군요.
행한 정은 모든 부처님 큰 성인도 얻을 수 없는 곳이며,
성문 또한 그러합니다.
그런 정의(定意)를 받들어 닦고 행하였으며,
이 소행으로 인해 모든 중생들로 하여금
음욕ㆍ성냄ㆍ어리석음과 함께하게 합니다.
저는 이런 행을 받들었습니다.”
이때 광명당 천자가 물었다.
“그 행이 어떤 종류이기에 모든 부처님 큰 성인조차 얻을 수 없는 곳입니까?”
대답하였다.
“공ㆍ무상ㆍ무원을 행하는 것이니,
모든 부처님 큰 성인도 얻을 수 없는 곳입니다.”
“모든 부처님 큰 성인도 얻을 수 없는 곳인데,
지금 그대가 그런 행을 닦는다는 말씀입니까?”
“만일 행이 있다고 하면 나는 그것을 행하였을 것이나
아까 행한 것은 영원히 행하는 바가 없었습니다.
왜냐하면 일체법은 모두 담박하기 때문입니다.
아까 천자께서 어떤 정을 받들어 닦고 행하느냐고 물으셨는데,
4의지를 닦았습니다.”
“무엇을 의지라고 합니까?”
■ “일체법은 뜻이 없고 생각이 없는 것입니다.”
“가령 뜻이 없고 생각이 없다면 어떻게 행함이 있습니까?”
“뜻이 없고 생각이 없는 것이 첫째가는 행입니다.
오직 이 행만이 평등의 행이 되는 것이니,
그 행이 평등하면 곧 한편에 쏠림이 없으며,
그 한편에 쏠림이 없으면 곧 5취가 없습니다.
그 5취가 없으면 곧 어리석음의 근본을 보지 않으며,
그 어리석음의 근본이 없으면 곧 지혜의 밝음이 생기지 않으며,
그 지혜의 밝음이 생기지 않으면 곧 일어나는 것이 없으며,
그 일어나는 것이 없으면 곧 그 무너지는 것이 없습니다.
그 무너지는 것이 없으면 곧 율의(律儀)가 없으며,
그 율의가 없으면 곧 이룰 것이 없으며,
그 이룰 것이 없으면 곧 무너뜨릴 것이 없습니다.
그 무너뜨릴 것 없는 이것을 곧 처음과 끝이 청정한 것이라고 이름하며,
이것이 성현의 행으로서 영원히 진로(塵勞)를 벗어나는 것입니다.”
“이른바 진로란 무엇을 말씀하는 것입니까?”
“그 의식이 퇴전하여 부처님의 지혜를 즐기는 것을 진로라 합니다.
사상(思想)을 받아들여 몸이 있다고 헤아리고,
의지하는 바가 있어서 사유를 일으키고 교만하고 뽐내며,
의지하고 사모하는 것이 있어서 바라고 서원하며,
견주고 헤아리며 원근을 그리고 재어보며,
사유하고 관찰하여 응(應)과 불응(不應)을 생각하는 것이다.
높은 체 함을 제거한다면서 단멸한다고 헤아리거나 마음으로 영원하다고 생각하며,
받을 것 없음에서 머무를 곳을 받아 보는 바에 돌아가며,
존재하는 것을 취하고 존재하는 것이 없는 것을 받아들이며,
내지 방일하고 희롱을 사유하며,
그 마음을 헤아려 평등에 이르고자 하는 것이니,
이렇게 헤아리는 행이 성현의 법률에서는 모두 진로가 됩니다.”
이때 광명당 천자가 찬탄하며 말하였다.
“훌륭하고,
훌륭하십니다.
문수사리여,
말씀을 잘 하셨습니다.
4의지의 행을 잘하셨습니다.”
문수사리는 곧 말하였다.
“망상부리지 마십시오.
모든 이름과 물질은 모두 생기는 것이 없으며 이룰 것도 없으며,
또 현재도 없고 언사도 없습니다.
때맞춰 설했다 하더라도 모든 법은 머무름도 없고 머무르지 않는 것도 없는데,
도리어 훌륭하다고 일컬으시는군요.
또 천자여,
의지(意止)를 말하지도 않았고 곧 말할 수도 없으며,
언사가 뜻하는 바를 강론하거나 알릴 수도 없습니다.
왜냐하면 일체법은 모두 말할 바가 없고 법을 널리 펴고자 하여도 분별할 수 없으며,
가르침이란 것도 일찍이 없으니 각각 때를 따라서 그들을 일깨우고 교화하였기 때문입니다.”
이때 광명당이 문수에게 말하였다.
“조금 전에 말씀하시기를,
일체 어리석은 범부가 머무르는 처소와 행하는 음욕ㆍ성냄ㆍ어리석음에 따르고,
이런 행에 머물러 다시 일으킨다고 하셨습니다.
어리석은 범부는 어디에 머물러 음욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 행하는 것입니까?”
“어리석은 범부는 존재하는 것이 없음에 머무르며
음욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 행하고 법계를 세우며,
본제(本際)에 처하면서 본제가 없음에 머무릅니다.
왜냐하면 천자여,
법계가 있는 곳은 분별할 수도 없고 말할 수도 없으며,
근본이 없는 본제 역시 그와 같습니다.”
천자가 다시 물었다.
“말씀하신 본제란 무엇입니까?”
“중생의 근원을 본제라고 합니다.”
“중생의 근원은 무엇을 말합니까?”
“생사의 근본이 중생의 근본이 됩니다.”
“그 무엇을 생사의 근본이라 합니까?”
“허공의 근본이 생사의 근원이니,
천자의 허공세계와 같습니다.
본제는 끊어짐도 없고 가와 끝도 없으며,
길지도 않고 짧지도 않으며,
굵지도 않고 가늘지도 않으며,
넓지도 않고 좁지도 않으며,
먼 것도 없고 가까운 것도 없으며,
모난 것도 없고 둥근 것도 없습니다.
그 허공이란 거짓으로 있는 이름일 뿐이며 또한 그 이름도 없는 것이니,
일체의 모든 법도 그와 같습니다.
허공과 같다는 것도 다만 거짓 이름이 있을 뿐입니다.
또한 허공처럼 나지도 않고 오래 살지도 않으며,
병들지도 않고 늙지도 않으며,
또 죽지도 않습니다.
또한 왕생함도 없고 망상도 없으며,
성냄과 원한을 품는 일도 없습니다.
잃을 것도 없고 잃지 않음도 없어 모두 집착할 것이 없으며,
근심과 걱정을 품지도 않으니,
일체법이 모두 거기로 돌아갑니다.。
이 하나의 본제 역시
또한 돌아갈 곳이 없으며 셈할 수도 없습니다.
■ 천자여,
일체법은 나아감도 없고 물러남도 없으며,
합함도 없고 흩어짐도 없고 용서함도 없으니,
처소가 없는 까닭입니다.
그러므로 천자여,
일체법은 모두 처소가 없으며,
뜻하고 원하는 것도 없으며,
받들거나 받들지 않을 것도 없으며 계율도 없는 것이니,
이것이 일체법은 모두 평등하여 한쪽으로 쏠림이 없다는 것입니다.
그러므로 근본이 없다고 하며,
본래 없음 역시 이와 같습니다.”
이렇게 말했을 때 여러 천자 대중은 모두 무소종생법인을 얻었다.
이때 천자들은 법공(法空)에 머물면서 공경을 행하고 곧 하늘 꽃을 뿌려 문수사리에게 공양하였다.
문수사리의 위엄과 신력에 감응하여 모든 꽃들은 모두 허공에 머물렀으니,
붙잡고 있는 자도 없는데 마치 뿌리라도 있는 것 같았다.
문수사리는 광명당에게 말하였다.
“천자께서는 어떻게 생각합니까?
지금 이 모든 꽃들이 무엇을 의지해 머무르고 있습니까?”
천자는 대답하였다.
“의지함이 없이 머물고 있습니다.”
문수가 말하였다.
“그러므로 천자여,
모든 법은 머무를 곳 없음에 머무는 것이 허공에 머무르는 것과 같으며,
허공처럼 움직임도 없고 떨어지지도 않고 흔들리지도 않으며 기억도 없고 생각도 없습니다.
왜냐하면,
일체법은 허공처럼 평등하기 때문입니다.
그러므로 움직임도 없고 떨어지지도 않고 흔들리지도 않습니다.”
이때 광명당이 문수에게 말하였다.
“그대는 신족이 그처럼 높고 뛰어나 한계를 헤아릴 수 없으며
뜻을 일으키는 순간 시방의 무수하게 많은 억백천해 국토에 이를 수 있는데,
왜 곧 다시 돌아오셨습니까?”
문수는 대답하였다.
“모든 부처님도 신족변화와 한량없는 위신을 얻을 수 없고,
모든 성문 등도 미칠 수 없습니다.
왜냐하면 도의 지혜는 끝이 없어서 오히려 들을 수도 없는데 어떻게 얻을 수 있겠습니까?
일체의 어리석은 범부들이 다다르는 신족이지,
일체의 모든 부처님과 모든 보살 대중 및 모든 성문은
무수하게 많은 아승기겁이 지나도 얻을 수 없는 것입니다.
또한 다다르는 자도 없고,
얻어야 할 것도 없으니,
일체 어리석은 범부만이 홀로 얻을 수 있을 뿐입니다.
무엇을 얻었다고 하는가?
나[我]ㆍ사람[人]ㆍ수(壽)ㆍ명(命)ㆍ의식(意識)을 얻어서 단멸한다고 하고 영원하다고 헤아리며,
음욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 얻는 것이니,
모든 부처님ㆍ세존께서는 얻을 수 없는 것입니다.
이른바 ‘얻음’이란 도에서는 일으키지 말아야 할 것이니
생기는 것이 없는 데서 도리어 생기게 하는 것입니다.
그러므로 천자여,
일체 어리석은 범부만이 얻을 수 있는 것이며,
모든 부처님ㆍ보살제자ㆍ연각은 미칠 수 없는 곳입니다.”
모든 부처님께서는 이 모든 부처님의 요집을 말씀하시고
곧 각기 본 처소로 돌아가셨다.
그때 천왕여래께서는 마음속으로 생각하셨다.
“나는 감응을 나타내어 문수사리를 이곳으로 돌아올 수 있게 해야겠다.”
이때 천왕불은 곧 신족을 버리고
그 오른쪽 손바닥에서 자금색 광명을 놓으셨다.
그 광명은 문수사리를 비추고 일곱 바퀴를 돌고는 문수사리의 정수리 위에서 사라졌다.
문수사리는 곧 천왕여래께서 만나고 싶어 하신다는 것을 알아차렸다.
그래서 문수는 광명당에게 말하였다.
“천왕여래께 함께 나아가 머리를 조아려 예배하고
물어야 할 깊고 오묘한 이치를 여쭤봅시다.
지금 법문을 설하고 계십니다.”
천자는 대답하였다.
“좋습니다. 가겠습니다.
이때야말로 마땅한 줄로 압니다.”
문수사리는 뜻을 일으키자마자
광명당과 함께 철위산 꼭대기에서 갑자기 자취를 감추었고,
곧 천왕여래 앞에 나아가 발아래 머리를 조아리고
오른쪽으로 세 번 돌고는 한쪽에 물러나서 합장하고 공손히 섰으며,
시방세계의 여러 천자 등도 또한 그와 같이 하였다.
문수사리가 천왕불께 여쭈었다.
“만일 선남자 선여인이 모두 덕의 근본을 심고 깊고 미묘한 법을 닦았다면 의심을 품지 말아야 합니다.
법기(法器)를 이루고 나면 일체가 은혜를 입습니다.
왜냐하면 여러 큰 성인을 보면 덕이 용상(龍象)보다 뛰어나시기 때문입니다.
또 여러 큰 성인께서 이미 함께 모이셨는데
저는 밖에 있으면서 수(數)에 참여할 수도 없었고,
그와 같은 깊고 미묘한 법의 이치들에서 벗어나 있었습니다.
그러나 그 이의(離意)라는 여인의 몸만은 계속 홀로 있었으며,
이곳에 오로지 앉아 움직이거나 옮기지도 않았고 물러가는 것도 보지 못했습니다.
저 같은 경우에는 이와 같이 미묘한 경전의 요점을 여쭈었음에도 불구하고
버림을 당했고,
저는 도리어 철위산 꼭대기로 옮겨져 있었습니다.
저 스스로 기억해 볼 때,
저는 한 끼 아침을 먹는 동안에
동방의 셀 수 없는 항하의 모래알처럼 많은 불국토에 두루 이르러
모든 부처님께 머리를 조아리고 연설하시는 법을 들어 마음에 지녔습니다.
모든 부처님께 여쭈어서 의심스러운 것을 해결하면서 일찍이 의식으로 생각한 적이 없었습니다.
그럼에도 불구하고 버려져 다른 불국토에 있는 것을 보셨다면,
모든 부처님ㆍ세존께서는 저의 지조를 살피시고 오히려 다시 권유하여 경의 도를 널리 펴셨어야 합니다.
그런데 이제 큰 성인께서는 도리어 저를 철위산 꼭대기에 옮겨 놓으셨습니다.
이로 인해 끝없는 법의 가르침을 일으켜 기쁘고 즐거운 바가 많았다고 다 같이 크게 우러렀으나,
도의 감화와 여러 가지 법의 가르침에 굶주렸으므로
그 마음이 편치 않아 여래를 뵙고 싶었습니다.
그리고 생각하였습니다.
‘무엇 때문에 홀로 내 몸만 옮겨져 대중의 모임을 떠나게 하고,
그 이의라는 여인은 편안히 두어 보내지 않았을까?’
또 다시 ‘여래ㆍ지진께서 연설하시는 경의 가르침에는 어긋나고 굽은 것을 찾아볼 수 없고,
마음이 받아들이지 못하는 것이 아니다.
이것은 내가 미치지 못한 것이요,
그 설해진 법에 내가 마땅한 그릇이 아니었던 것이다.
그 때문에 여기로 옮겨놓았을 뿐이며,
홀로 여인은 옮기지 않으신 것이다’라고 생각하였습니다.”
천왕여래께서 문수에게 말씀하셨다.
“모든 부처님께서 펴신 경전의 도를 그대는 그곳에서 받아들이지 않음이 없었다.
또 모든 부처님ㆍ세존의 도의 지혜는 깊고 빼어나 반연하거나 다다를 수가 없다.
그 때문에 평상시처럼 한결같이 뜻대로 모든 부처님의 요집을 연설할 수 없었다.
또 문수사리여,
아까 인세계에서 출발하여 찾아올 때 그대는 마음으로 스스로 생각하였다.
‘지금 보광세계에서 부처님 요집의 경전의 이치를 강설하시니,
나는 나아가서 모든 부처님께 머리를 조아리고 연설하시는 법을 들어야겠다.’
바로 그때 큰 어려움에 떨어진 것이다.
끝없이 전도되어 불순한 사상에 있으면서
그 세계로부터 와서 부처를 보고 설법을 들으려 하였으니,
곧 세 가지 일로써 스스로 장애에 집착한 것이다.
이런 뜻을 품고서 이 불국토에 이르렀던 것이다.
■ 무엇이 세 가지 일인가?
첫째 자기 몸을 탐하였고,
둘째 모든 부처님을 탐하였고,
셋째 모든 법에 집착하였다.
문수여, 전도된 행으로는 모든 보살의 걸림없는 지혜의 행에 이를 수 없다는 것을 알아야 한다.
문수여, 어떻게 생각하느냐?
오랜 옛날 이래로 과연 여래를 볼 수 있는 자가 있었는가?
여래는 과연 또 관찰할 수 있는 것인가?”
문수는 부처님께 말씀드렸다.
“그렇습니다,
세존이시여,
참된 이치로 법을 관하면 모든 부처님과 모든 법이 없습니다.
일체법은 모두 생기는 것이 없으므로 여래는 봄이 없고 부처님을 볼 수도 없습니다.
왜냐하면 일체 모든 법은 죄다 볼 것이 없기 때문입니다.”
이때 부처님께서 다시 문수사리에게 물으셨다.
“모든 행을 밝게 보는 어떤 눈으로 여래를 보려고 하였으며,
모든 이치를 밝게 듣는 어떤 귀로 여래가 설하는 경전을 들으려 하였는가?”
문수사리는 잠자코 말이 없었다.
그때 그곳에 모인 다른 보살 대중들이 각기 마음으로 생각하였다.
‘문수사리는 실로 여래께서 물으시는 법의 이치에 대답하지 못하는구나.
왜냐하면 여래께서 조금 전 질문하셨는데 잠자코 말이 없기 때문이다.’
천왕여래께서 모든 보살들의 마음속 생각을 아시고 모든 보살들에게 말씀하셨다.
“그만두라, 족성자들이여.
문수의 생각과 말이 미치지 못하였다고 보지 말라.
무엇 때문인가?
깊은 법인을 깨달았고,
방편과 지혜를 모두 갖추었으며,
통달하지 못한 것이 없고,
지혜가 허공을 뛰어넘기 때문이다.
잠자코 말하지 않음으로써 여래에게 답한 것이다.”
모든 보살들은 여쭈었다.
“그렇다면 세존이시여,
무슨 뜻으로 지혜와 이치를 연구하고 통달하였기에 이 질문에 묵묵히 있는 것입니까?”
세존께서 말씀하셨다.
“이 족성자들이여,
문수사리는 마음속으로 스스로 생각하였다.
‘만일 내가 이 눈과 귀가 있어서 보고 들은 것이 있었다고 말한다면 곧 영원하다고 헤아린다고 할 것이며,
만일 또 눈도 없고 귀도 없다고 말한다면 곧 단멸에 떨어졌다고 하실 것이다.
그 단멸한다는 것을 행하고 영원하다고 헤아리는 것은 법을 분명히 아는 것이 아니다.
그 여법(如法)이란 거기엔 단멸도 없고 영원하다고 헤아리는 것도 아니다.
그것이 단멸하지도 않고 영원하다고 헤아리지도 않으면 생기는 것이 없으며,
그것이 생기는 것이 없으면 언사도 없는 것이다.’
그 때문에 문수가 질문을 받고도 잠자코 말이 없었던 것이니,
그것이 곧 부처에게 대답한 것이다.”
이 말씀을 하셨을 때 6백의 보살이 무소종생법인을 얻었다.
그때 세존은 문수사리에게 말씀하셨다.
“그대는 세 가지 일로써 걸림에 집착하였으므로
그 때문에 보내져 철위산 꼭대기에 머물렀던 것이다.
또 그대는 ‘무슨 인연으로 이의라는 여인의 몸만 홀로 있으며 나오지 않았느냐?’고 물었다.
그 이의라는 여인은 보월이구광명삼매정수(普月離垢光明三昧正受)에 든 것이다.
마음에 영원히 생각이 없어져 모든 부처님이 오셔도 오지 않은 듯,
경법을 설하여도 설하지 않은 듯 여기며,
부처라는 생각이 끝내 없고 법이라는 생각도 하지 않으며,
남과 나라는 생각도 없고 모든 기억과 망상을 버렸다.
그 여인은 이 정에 머물러
시방의 무앙수해(無央數姟) 백천억(百千億) 현재 불국토의 모든 부처님 설법을 듣지만 집착하는 것이 없고,
들을 수 있었던 것을 남들을 위해 설한다.
또 이 여인의 몸은 이 세계로부터 다른 불국토에 이르는 것이 아니며,
여러 불국토에 있으면서도 불국토라는 생각이 없다.
모든 부처님 계신 곳에 있어도 모든 부처님이란 생각이 없고,
설해진 법을 들어도 경전이라는 생각이 없으며,
나라는 생각도 없고 남이라는 생각도 없다.
마치 달이 궁전에서 일찍이 이동한 일이 없지만 인간세계로 내려가 광명이 널리 비추어 보지 못하는 자가 없으며,
달은 비출 때 멀고 가까움을 생각지 않으며,
또한 내가 아무개는 비추고 또 아무개는 비추지 않겠다는 생각도 없는 것과 같다.
여인도 그와 같아서 삼매정(三昧定)에 머물러 한량없고 끝없는 세계에 나타나 수없는 중생을 제도하고 해탈시키며 일깨워 교화한다.
모든 부처님 국토에 나타나 중생이라 생각지 않고 평등하게 경전을 설한다.
부처가 1겁에서 다시 1겁을 지나면서 이의 여인의 덕을 찬탄한다고 해도 그 끝을 모두 드러낼 수 없을 것이니,
그 여인의 공훈은 불가사의하며 이처럼 높고 뛰어나다.”
문수가 부처님께 여쭈었다.
“이 불국토의 모든 보살 대중은 억백천해나 됩니다.
모든 부처님께서 모이실 때 이 모든 보살을 옮겨서 다른 세계에 두시는 겁니까?
저처럼 보내지는 것입니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“그런 말 말라.
문수사리여,
여래의 거룩한 지혜를 제한하여 일컫지 말며,
또한 여래의 변화로 세워진 것을 평등한 모양이라 하지도 말라.
무엇 때문인가?
이 문수사리여,
삼천대천세계에 가득하신 모든 부처님은 마치 감자ㆍ대ㆍ갈대ㆍ벼ㆍ삼ㆍ잡목이 우거진 숲과 같다.
모든 여래께서 모인 그 수가 그와 같지만
이 찰토의 모든 보살대중ㆍ하늘ㆍ용ㆍ귀신ㆍ건답화ㆍ아수륜ㆍ가류라ㆍ진타라ㆍ마휴륵 등 사람과 사람이 아닌 자들 중에
이를 보는 자는 한 사람도 없다.
오직 나 하나의 여래 몸만 보며,
또 모든 부처님의 설법을 듣지 못하고 오직 나의 이 몸이 도의 교화를 널리 펴는 것만 보기 때문이다.
문수여,
여래ㆍ지진이 세운 신족변화는 한계를 헤아릴 수 없고,
그 몸은 미묘하며,
모든 부처님은 삼천대천세계에 가득 차 두루하지 않은 곳이 없다.
그러나 모든 보살대중의 도안(道眼)으로도 한 여래만 볼 수 있는데
하물며 다른 사람,
즉 여러 하늘ㆍ용ㆍ귀신ㆍ건답화 등과 사람과 사람이 아닌 자들이 부처님을 만나 뵙고자 한들 그럴 수 있겠는가?
이 삼천대천세계를 노니시며 돌고 가고 오고 서고 앉고 눕고 잠자고 고요하고 담박하며,
위의와 예절로 행하는 것이 가지런하고 또한 방해할 수도 없으니,
모든 여래의 몸은 한계가 없다.
그러므로 문수여,
이렇게 관해야 한다.
■ 모든 여래 등은 곧 법신(法身)인지라 물질과 형상이 없으며,
부처님의 몸은 번뇌가 없고 모든 번뇌가 다하여 몸도 없으며,
그것을 관함에 비슷한 부류가 없으며,
생기는 것도 없고 일어나는 것도 없으며,
볼 것도 없고 들을 것도 없으며,
뜻도 없고 처소도 없다.
또한 허공과 같아서 모든 번뇌도 없고 인연의 바탕도 없으며,
형상도 없고 보이는 것도 없어서 잡을 수 없으니,
허공은 보려고 해도 볼 수 없는 것이다.。
또 다섯 가지 눈도 없다.
다섯 가지 눈이란
첫째 천안(天眼)이며,
둘째 육안(肉眼)이며,
셋째 혜안(慧眼)이며,
넷째 법안(法眼)이며,
다섯째 불안(佛眼)이다.
그 허공이 거짓으로 이름만 있을 뿐인 것처럼 그 여래의 몸도 그와 같아
번뇌도 없고 색도 없고 보이는 것도 없고 바탕도 없다.
여래도 볼 수 없고 부처에게 다섯 가지 눈이 없으며 여래ㆍ지진이란 것도 거짓으로 이름만 있는 것이니,
곧 감응할 것이 없다.
문수여,
이 모든 여래들의 신족 변화를 관하라.
몸은 허공과 같으나 도리어 수시로 육신의 32상(相)과 80종호(種好)를 나타내 보인다.
문수사리여,
아까 본 모든 여래의 몸도 바로 모든 부처님의 위엄과 신력으로 세운 것에 감동한 것이다.
왜냐하면 그대를 위한 까닭에 끝없는 깊고 미묘한 법의 가르침을 나타내야 했기 때문이다.”
이때 그 불국토에 모인 모든 보살들은 이구동성으로 소리 높여 찬탄하였다.
“전에 없던 놀라움과 기쁨과 즐거움에 이르렀습니다.
모든 부처님ㆍ세존의 위엄과 신력의 변화는 높고 뛰어나기 이와 같으십니다.
시방의 여래께서 모두 오셔서 여기에 모여 불국토에 가득히 차셨으나
저희 보살들은 한 분의 부처님도 보지 못하였고 형상과 소리도 기억하지 못합니다.
어느 분이 오고 가셨으며 어떤 경의 이치를 해설하고 분별하셨습니까?
저희들 모두 여기 계신 한 분의 여래ㆍ세존만 볼 수 있습니다.
원컨대 큰 성인이시여,
지금 한 사람 한 사람을 위해 대승의 끝없는 거룩한 지혜를 보여 주십시오.
항하의 모래알처럼 많은 겁을 지옥에서 끓임을 당하더라도 보살의 도를 행하며 이 환난을 참게 하시고,
이 같은 지혜를 따라 어기거나 버리지 않게 해 주십시오.”
문수사리가 천왕불에게 여쭈었다.
“지금 이 여인은 위없는 바르고 참된 도의 마음을 낸 지 얼마나 오래 되었기에
행하는 바가 고요하고 서원이 높고 원대하며 정의(定意)가 이와 같은 것입니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“위없는 바르고 참된 도의 뜻을 낸 지가 헤아릴 수 없이 오래되었다.
부지런히 힘써 믿음을 품었고 항상 방일하지 않았으며,
보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ일심ㆍ지혜로 부처님의 도를 완전히 갖추었으며,
할 일을 마치고 모든 부처님의 가르침을 따랐다.
과거 부처님 때부터 여러 덕의 근본을 심었고 무수한 억백천해의 모든 큰 성인들께 공양하였다.
문수사리여,
이제 이 여인이 삼매에서 일어나거든 도의 뜻을 낸 지 얼마나 오래되어 이 세상에 보내어졌는가를 그대가 물어 보라.”
그때 문수사리는 부처님의 분부를 듣고 곧 자리에서 일어나 그 여인에게 다가갔다.
지극한 마음으로 손가락을 퉁겨 큰 소리를 내어 여인을 일으키려고 하였으나 그 여인은 고요히 삼매에 들어 일어나지 않았다.
문수사리는 곧 여기상정(如其像定)에 들어 한량없는 몸으로 변화해 더욱 크게 손가락을 퉁겼다.
그 손가락 퉁기는 소리가 시방의 무수한 세계에 들렸으나 여인은 또한 고요히 정의에서 일어나지 않았다.
그때 문수는 곧 여색상삼매정수(如色像三昧正受)에 들어 큰 신족을 나타내었다.
그러자 삼천대천세계의 온갖 중생인 세간의 인민과 여러 하늘ㆍ용ㆍ귀신ㆍ건답화 등 억백천해의 모든 음악이 연주하지 않았는데도 저절로 울렸다.
다시 거문고ㆍ비파ㆍ쟁ㆍ피리 등 온갖 종류의 악기를 만들어 부드러운 음악과 깨끗하고 맑고 온화하고 고상하고 구슬픈 소리를 동시에 연주하였다.
그 풍악은 각각 수 없는 메아리로 널리 펴져 나아가 시방의 한량없는 세계에 사무쳐 들렸지만 여인을 삼매에서 일으킬 수는 없었다.
이때 시방의 지금 현재 부처님을 곁에서 모시고 있던 여러 시자들은 각기 부처님께 여쭈었다.
“오늘 무슨 연고로 여러 큰 음악 소리가 헤아릴 수 없고 한량없는 것입니까?
깨끗하고 온화한 소리가 모든 불국토에 들리고,
그 부드러운 소리와 구슬픈 곡조에 기쁘지 않을 수가 없습니다.”
그때 모든 부처님께서 각기 시자들에게 말씀하셨다.
“족성자여,
보광세계에 천왕여래가 계시는데,
그 국토에 이의라는 이름을 가진 여인이
부처님의 오른쪽에 있으면서 보월이구광명삼매정수에 들어 있다.
또 문수사리라는 이름을 가진 보살이 있는데,
그는 큰 덕의 갑옷을 입고 불퇴전(不退轉)의 지위를 넘어선 자이다.
그가 그 여인을 삼매에서 깨우려하기 때문에,
이렇게 감동하여
모든 세간의 사람ㆍ하늘ㆍ용ㆍ귀신ㆍ건답화 등의 여러 가지 음악 억백천해가 함께 저절로 만들어져
모두 음악으로 변화하였다.
또한 이와 같이 연주하지 않는데도 저절로 울리는 것이다.
이렇게 해서 그 여인을 삼매에서 일어나게 하려 하지만 일으킬 수가 없다.
그 때문에 모든 큰 음악이 온 세간에 가득한 것이다.”
시자들은 부처님께 여쭈었다.
“전에 없던 일로서 생각할 수도 없습니다.
이 여인의 삼매는 고요하고 높고 뛰어나 한계를 헤아릴 수 없습니다.
이와 같은 여러 음악의 깨끗하고 온화한 곡조에도 여인은 삼매를 유지하며 깨어나지 않는군요.”
모든 부처님께서 말씀하셨다.
“족성자들의 말과 같다.
이 연인의 삼매는 불가사의이다.”
이렇게 말씀하셨을 때 시방의 한량없고 헤아릴 수 없는 중생들은 모두 위없는 바르고 참된 도의 뜻을 내고 각각 게송을 읊었다.
원컨대 저희들도
이와 같은 적정삼매를
모두가 얻게 하소서.
지금 이 여인처럼.
신족을 획득하여
그 변화 끝이 없고
성스럽게 통달하고 널리 펴게 하소서.
문수사리처럼.
이때 문수사리는 다시 여기상삼매정수에 들어 삼천대천세계를 변화하여
수미산(須彌山)ㆍ설산(雪山)ㆍ흑산(黑山)ㆍ목린산(目隣山)ㆍ대목린산(大目隣山)ㆍ철위산(鐵圍山)ㆍ대철위산(大鐵圍山)을 차례차례로 서로 부딪쳐서
스스로 안존할 수 없게 하여 놓았다.
그러자 마치 용사가 큰 힘으로 두 손바닥을 마주치는 것처럼,
또 큰 우레처럼 그 소리가 널리 펴져 듣지 못하는 자가 없었다.
수미산ㆍ철위산 등 모든 산들은 이렇게 차례차례로 서로 흔들리다가 각각 허물어졌고,
모든 산들이 땅으로 무너져 내리는 그 형상은 매우 무서웠으며 그 소리는 너무도 슬펐다.
또 그런 큰 소리가 한량없고 끝없는 세계에 들렸으나 그 여인은 삼매에서 또한 움직이지 않았다.
이때 문수사리는 그 여인에게 가까이 가지 않고 권방편(權方便)으로써 두 손으로 여인을 끌어당겨서 자리에서 일으키려 하였다.
그러나 아래쪽 항하의 모래알처럼 많은 여러 불국토만 움직이고 여인은 털끝만큼도 움직일 수 없었으며,
또한 삼매에서 일어나게 할 수도 없었다.
더욱 더 온갖 세력을 나타내며 그 여인을 들어 올리려 하였으나
항하의 모래알처럼 많은 불국토만 모두 뽑혀 뒤집혀지고 여인을 삼매에서 일으킬 수는 없었다.
문수사리는 그 여인이 앉아 있는 땅을 잘라내 오른손바닥으로 쥐고 범천으로 내던졌다.
그러나 범천의 땅에서도 앉아있으므로 여인을 삼매에서 일어나게 할 수 없었다.
그때 문수는 다시 범천에서 그 여인의 몸을 들어 오른쪽 손바닥에 놓고 동방 항하의 모래알처럼 많은 불국토 너머로 던지고,
남방ㆍ서방ㆍ북방과 네 간방과 위와 아래의 각각 항하 모래알처럼 많은 모든 불국토 너머로 던졌지만 또한 마찬가지였다.
시방 찰토의 온갖 음악이 죄다 울리고,
모든 산이 허물어지는 그 소리가 매우 두려웠으며,
여러 하늘의 꽃이 뿌려지면서 그 메아리가 두루 퍼져 비유할 수도 없었으나 여인을 삼매에서 일어나게 할 수는 없었다.
그때 문수는 여인을 들어 온 시방으로 던졌지만 깨어나게 할 수 없자
본래 자리에 도로 두고는 합장하고 천왕여래께 말씀드렸다.
“큰 성인이시여,
모든 보살의 행은 전에 없던 일이어서 생각이나 헤아림으로 미칠 수 없습니다.
저는 변화하여 허공과 모든 세계에 있을 수 있으며,
그곳에서 일어서고 가고 오고 이야기를 나눌 수도 있습니다.
그러나 이제 끝없는 신족을 나타내고 온갖 큰 소리가 변화하여 감동하며,
수미산ㆍ철위산 등 모든 산을 허물어뜨리며,
불국토를 뽑아서 시방에 옮겨 놓았지만 끝내 여인을 삼매에서 일으킬 수는 없었습니다.
저는 겸손하게 공경하며 이 여인에게 예배하겠습니다.
또한 대사(大士：보살)를 배우는 다른 대중들과
여러 족성자ㆍ족성녀, 위없는 바르고 참된 도의 뜻을 처음으로 일으킨 자,
이루거나 이루지 못했거나 처음 배우려는 자들이 이 같은 끝없이 큰 지혜를 사모하고 즐긴다면 그들 역시 귀의해야 할 것입니다.
왜냐하면 보살의 행은 비유조차 할 수 없기 때문입니다.”
문수사리가 이의 여인을 들어 올려 시방의 모든 불국토를 돌며 왕래하고 거기에 감동해 소리가 울렸어도 여인을 삼매에서 일으킬 수 없었던 그때,
시방의 무수한 중생을 일깨워 교화하고 도의 뜻을 일으키게 하였으며 한정할 수 없는 사람들에게 여러 덕의 근본을 이룩하게 하였다.
천왕여래께서 문수에게 말씀하였다.
“진실로 말한 것과 같다.
보살이 입은 덕의 갑옷은 불가사의해 일체 성문과 연각은 알 수 없는 것이다.
하물며 다시 범부가 미칠 수 있겠는가.
비유하자면 삼천대천세계를 큰 북으로 만들고 다른 세계도 북 크기를 또한 그와 같게 하여 넓고 길어 한량없게 한다고 하자.
이때 그곳에 홀연히 대장부가 있어서 삼천세계만큼 크고 높은 몸을 나타내 천세계만 한 큰 북채 하나를 들고 이 여인 앞에서 이 큰 북을 친다고 하자.
1겁을 완전히 채우고 또 다시 겁을 지나더라도 여인의 귀에 소리가 들리게 할 수도 없는데,
하물며 다시 삼매에서 일으킬 수 있겠는가?
그건 있을 수 없는 일이다.
문수야,
이 여인의 삼매를 알고 싶은가?
그것은 아주 고요히 안정되어 마침내 일으키거나 옮길 수 없는 것이니,
도의 지혜가 이와 같아서 그 위엄과 덕망이 한량없다.”
문수는 부처님께 여쭈었다.
“누가 이 여인을 감동시켜 삼매에서 일으킬 수 있습니까?”
부처님께서 문수에게 말씀하였다.
“오직 여래만이 일으킬 수 있고,
기제음개(棄諸陰蓋)라는 보살이 또한 일어나게 할 수 있다.”
부처님께서 이 족성자의 이름과 덕의 공훈에 대해 생각하시자마자 삼천대천세계는 여섯 가지로 진동하였다.
천왕불 곁에 부처님의 시자로 있던 등명왕(燈明王)이라는 보살이 부처님께 여쭈었다.
“지금 무슨 일로 땅이 크게 진동한 것입니까?”
부처님께서 시자에게 말씀하셨다.
“조금 전 기제음개보살의 이름을 찬탄한 까닭에 삼천대천세계가 크게 진동한 것이다.
또 타방 모든 불국토의 모든 여래들도 계시는 곳에서 그 이름을 찬탄하였으니,
그곳의 땅들 역시 여섯 가지로 진동하였다.”
이때 그 자리에 있던 보살들은 모두 간절한 생각으로 기제음개보살이 있는 곳을 알고 싶어 했고,
문수사리 역시 그랬다.
문수사리는 모든 보살의 마음속 생각을 알고,
또 스스로 공경하고 즐거워하며 여인을 일어나게 하려고 천왕불께 말씀드렸다.
“훌륭하십니다.
세존이시여,
원컨대 위엄과 광명을 드리우십시오.
일체 대중이 모두 간절한 마음으로 다들 기제음개보살대사(棄諸陰蓋菩薩大士)를 뵙고 싶어 합니다.
여래께서는 널리 가엾이 여겨 신족과 끝없는 도의 거룩함을 나타내 족성자로 하여금 이 불국토로 찾아오게 하시며,
깊은 법을 강연하여 모든 보살이 듣게 하고 그로 인해 지극히 참된 이치를 익히고 배우게 하시며,
아울러 여인을 삼매에서 일으켜 미치지 못한 것을 열어보이게 해 주십시오.”
그때 등명왕보살이 천왕불께 여쭈었다.
“그 족성자는 어느 방위,
어느 불국토에 계십니까?
그 국토의 여래 명호는 무엇입니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“하방으로 여기에서 항하의 모래알처럼 많은 모든 부처님 찰토를 지나면 금당(錦幢)이란 세계가 있고,
그 부처님의 명호는 사자응상정후(師子鷹象頂吼) 여래ㆍ지진ㆍ등정각이시며,
현재 설법하고 계신다.
그분의 불국토에는 불가사의한 큰 덕의 갑옷을 입은 보살만 있어 그 불국토를 가득 채우고 있으며,
여래께서는 항상 불퇴전의 법륜을 널리 펴고 계신다.
기제음개보살도 그 국토에서 노닌다.”
천왕여래께서는 스스로 그 자리에 계시면서 오른발 엄지발가락에서 금빛 광명을 놓으셨으니,
그 광명의 이름은 청제보살(請諸菩薩)이었다.
이 광명을 놓자마자 하방으로 항하의 모래알처럼 많은 모든 부처님 찰토를 비추었고,
그 광명은 곧 기제음개보살의 몸을 빛내면서 일곱 바퀴를 돌고 정수리에서 사라졌다.
기제음개보살은 스스로 생각하였다.
‘지금 무슨 까닭에 부드럽고 깨끗하고 온화하고 끝없는 광명이 나를 일곱 바퀴 돌고 그 정수리에서 사라지는 것일까?’
곧 천왕여래께서 만나고 싶어 하시는 것임을 알았다.
이때 곧 사자응상정후여래께 나아가 발아래 머리를 조아리고 그 부처님께 말씀드렸다.
“상방에 있는 보광세계의 천왕불께 나아가고자 합니다.
지금 그 여래께서 저를 만나보고자 하십니다.”
부처님께서 말씀하셨다.
“가라.
족성자여,
지금이 때인 줄 알라.”
사자응상정후여래 곁에서 부처님 시자로 있던 중고의(衆告義)라는 보살이 부처님께 말씀드렸다.
“저희들도 보광세계와 천왕여래를 뵙고 싶습니다.”
사자응상정후 지진ㆍ정각께서는 기꺼이 허락하시고,
곧 눈썹 사이에서 광명을 놓으시자 그 광명은 상방 항하의 모래알처럼 많은 모든 부처님 찰토를 비추고 보광세계까지 통하였다.
천왕여래께서 모든 보살대중 권속에게 둘러싸여 그들을 위해 경을 설하시는 것을 다함께 멀리서 볼 수 있었으니,
그 부처님의 몸은 홀로 두드러져 자금산(紫金山)과 같았고,
그 부처님의 광명은 해와 달보다 밝았다.
눈 밝은 이가 사람의 얼굴을 마주 보면 모든 것이 또렷하고 분명한 것처럼,
그 모임의 모든 대중이 천왕불과 보살을 보는 것 또한 그와 같았다.
이때 기제음개보살은 50만 보살과 함께 그 불국토에서 사라져 생각을 일으키자마자 보광세계의 천왕불께 이르렀다.
기제음개보살과 여러 보살은 오른쪽 어깨를 벗어 매고 천왕불께 예배하며 땅에 엎드려 스스로 귀의하고 세 번 돌고는 물러나 허공에 머물렀다.
이때 모든 보살은 해료제신삼매정수(解了諸身三昧正受)에 들었으며,
기제음개보살은 곧 여기상정에 들어 상서로운 감응을 나타내고 신족을 나타내 보였다.
허공에서 꽃이 비처럼 뿌려지고,
그 꽃은 모두 천왕여래의 앞뒤 좌우에 흩어지면서 소리를 내어 미묘한 이치를 연설하였다.
‘사자응상정후 여래ㆍ지진께서 한량없는 공경과 문안을 드립니다.
거룩한 몸 편안하시고 거동은 가벼우며 기력은 편안합니까?’
이때 그 모임의 대중들은 전에 없던 일이라고 괴이하게 여겼다.
‘누구의 위엄과 신력이 이 여러 꽃에게 부드러운 소리를 내어 경의를 표하게 하는 걸까?’
문수사리는 천왕불께 여쭈었다.
“세존이시여,
누구의 거룩한 뜻이 이 온갖 꽃을 내리며,
미묘한 소리를 내게 합니까?”
부처님께서 문수에게 말씀하셨다.
“기제음개보살의 위엄과 변화이다.”
또 세존께 여쭈었다.
“그는 지금 어디에 계십니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“공중에 있으면서 해료제신삼매정수에 들었다.”
또 여쭈었다.
“여러 보살대중은 왜 나타나지 않습니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“기제음개보살이 위엄과 신력으로 나타나지 않게 하였다.”
문수사리는 마음속으로 생각하였다.
‘내가 이 삼매정수로 모든 보살이 어디에 계신지 찾아보리라.’
기제음개보살은 곧 알아차리고 모습을 감춘 채로 말하였다.
“어떻게 생각하십니까?
해료제신삼매정(解了諸身三昧定)이 하나뿐일까요?
그렇게 관하지는 마십시오.
해료제신삼매정의 수는 한계를 헤아릴 수 없습니다.
조금 전의 삼매는 큰 바다 가운데 하나의 물방울과 같을 뿐입니다.
나의 몸이 앉고 일어섰던 모든 선정삼매는 그 수를 헤아릴 수 없으니,
그대는 여태껏 이름도 들어보지 못한 것들입니다.”
문수사리는 다시 스스로 생각하였다.
‘차라리 내가 본래 전세에 닦았던 미묘한 행들을 생각하고 살펴야겠다.
이를 따르면 반드시 이 삼매를 이룰 수 있으리라.’
곧 생각대로 여기상정에 들어 손가락 한 번 튕기는 사이에 모든 삼매를 갖추었다.
이때 천왕불께서 여러 보살들에게 말씀하셨다.
“여러 족성자들이여,
이 정진(精進)의 업으로 뛰어나고 빼어난 이치에 다다른 것을 다함께 관하라.
모든 다른 보살들이 10억 겁을 부지런히 행하고 덕을 쌓아야
비로소 미칠 수 있는 이 선정에 지금 문수는 손가락 한 번 튕기는 사이에 곧 그것을 빠짐없이 갖추었다.”
문수사리는 천왕불께 여쭈었다.
“나타나게 해 주십시오.
여기 여러 보살대중 모임의 족성자들이 모두 그를 보고 싶어 합니다.”
기제음개와 여러 보살들은 부처님 발아래 머리를 조아리고는 곧 몸을 감추고 문수에게 물었다.
“과연 제가 보입니까?”
대답하였다.
“보이지 않습니다.”
천왕여래께서 기제음개보살에게 말씀하였다.
“대중의 모임에 오너라.
모두들 보고 싶어 한다.
모든 보살과 함께 너는 스스로 몸을 나타내라.”
곧 분부를 받고 여러 보살 등과 함께 삼매에서 일어나 부처님 발에 머리를 조아리고 세 번 돌고는 한쪽으로 물러났고,
본래의 서원대로 연꽃을 변화로 만들어 그 위에 앉았다.
이때 문수사리는 기제음개보살에게 말하였다.
“이 여인을 감동시켜 삼매에서 일어나게 하십시오.”
대답하였다.
“그만두십시오.
허공세계엔 삼매도 없고 일어나는 것도 없으며,
또 허공은 흔들 수도 없습니다.
아까 문수께서는 이 여인을 감동시켜 삼매에서 일으키라고 말씀하셨습니다.
그 이름을 선정에서 깨우라는 말씀이십니까?
아니면 색(色)을,
식(識)을 깨우라는 말씀이십니까?
색을 헤아려 보아도 자연 그대로요,
삼매가 되지 않으며,
정수에 들지도 않고 또한 거기에서 일어나지도 않습니다.
그 식도 자연 그대로요,
정수에 들지도 일어나지도 않습니다.
일체법 또한 본래 깨끗함도 없고 정수에 들지도 않으며 일으킬 것도 없는데,
지금 제가 어떤 법을 일어나게 해야 합니까?
문수께서 모든 법의 삼매로서 내가 일으키겠다고 하셨지만 정수는 끝내 없는 것인데 어디에서 일으켜야 합니까?
왜냐하면 일체법은 모두 일어나거나 설 것이 없고 존속과 멸망이 없기 때문입니다.”
천왕여래께서 기제음개보살에게 말씀하셨다.
“그대 족성자여,
이 여인을 감동시켜 삼매에서 일어나게 하라.”
부처님께 여쭈었다.
“여래 앞에서 저의 공을 나타내라는 명을 저는 감당할 수 없습니다.
저는 덮어 감춤이 마땅합니다.
지진ㆍ여래께서 이 여인을 감동시켜 삼매에서 일어나게 하셔야 합니다.
설령 이 여인을 삼매에서 일어나게 하는 일을 제가 감당할 수 있다 해도,
여래ㆍ지진께서는 모든 법을 널리 깨달아 그 지혜가 걸림 없으시며 때를 따라 법을 설하시며 통달하지 못하는 것이 없는 분이십니다.
여래께서 여인을 삼매에서 일어나게 하셔야 하니,
부처님의 도와 신력을 보면 기뻐하지 않는 자가 없을 것이며 모두 도의 뜻을 낼 것입니다.”
■ 이때 천왕불께서 정의를 일으키는 삼매정수에 드셨다.
이 정의에 들자 곧 그 삼천대천세계에서 삼매정수에 들었던 여러 하늘ㆍ용ㆍ귀신ㆍ세간 사람과 여러 보살대중은
그 여인과 함께 모두 선정에서 깨어나 곧 자리에서 일어났다.
그러자 시방이 여섯 가지로 진동하였으며 모두 다 허공으로 솟아올라 머물렀다.
그때 무수한 10만의 여러 하늘은 여인이 머무르는 허공에 모여
모두 푸르고 붉고 노랗고 하얀 연꽃을 뿌려 여래에게 공양하였다.
그때 문수가 이의 여인에게 물었다.
“전에 없던 고요한 행입니다.
그대가 얻은 삼매에 미칠 수가 없었습니다.”
■ 그 여인은 대답하였다.
“문수여,
그만두십시오.
망상을 품지 마십시오.
고요한 삼매정(三昧定)은 끝내 얻을 수 없습니다.
왜냐하면 모든 부처님ㆍ세존께서 닦으신 도의 지혜는 얻을 것이 없기 때문입니다.
얻을 것이 있다면 잃을 것도 있습니다.
모든 법은 담박하고 묵묵하고 고요한 것인데,
그 고요함에는 다시 고요하게 할 것이 없습니다.
또 그 고요함은 또한 삼매가 아니며,
정수도 없고 거기에서 일어나지도 않습니다.”
문수는 말하였다.
“진실로 그대의 말씀과 같습니다.
그대의 영원한 선정은 아주 특별한 것입니다.
만일 미묘하여 미칠 수 없는 삼매,
얻을 수 있는 그런 삼매가 없다면 광대하고 끝없는 음성을 일으키고 내는데,
어떻게 깨어나지 않을 수 있습니까?”
여인이 물었다.
“그 법계에 과연 삼매가 있고,
또 거기에서 깨어남이 있습니까?”
“그렇지 않습니다.”
“그럼 삼매는 깨울 수 없는 것입니까?
혹 색상이 있어서 어떤 모양과 비교할 수 있습니까?”
“설령 형상과 비슷한 모습이 없다면 누가 삼매에 들었습니까?”
■ 그 여인이 말하였다.
“모든 법이 본래 깨끗하니 그것이 삼매입니다.
다시 정의에 드는 것도 아니고 또 깨울 것도 없습니다.
따라서 모든 법은 다 소리의 메아리와 같은 것이고,
비유하자면 여러 하늘과 세간 사람들의 여러 가지 음악과 같습니다.
제각기 묘한 소리를 낼 수 있지 않습니까?”
“누이의 말씀과 같습니다.”
“그 허공계가 어찌 이런 생각을 하겠습니까?
이 악기들이 여러 가지 구슬프고 온화한 소리를 내는구나 하고 생각합니까?”
“생각하지 않습니다.”
“그러므로 문수여,
일체법은 허공과 같습니다.
누가 그 음을 듣습니까?
이식(耳識)이 있어야 비로소 소리를 들을 수 있습니다.”
“그대는 귀가 없습니다.
어째서 듣지 못합니까?”
여인이 잠자코 말이 없었다.
문수가 다시 이렇게 세 번이나 물었으나 여인은 잠자코 대답하지 않았다.
여인은 대답하였다.
“듣지 못한다는 것이 아닙니다.”
“왜 잠자코 계셨습니까?”
“항상 얻을 것이 없습니다.”
이의 여인은 다시 문수에게 말하였다.
“문수여,
마치 큰 폭풍이 일어나 널리 퍼지면서 큰 나무 속으로 들어가는 것과 같습니다.
어떤 형상인지 볼 수 있는 자가 없으며,
바람도 생각이 없고 나무도 생각하는 것이 없습니다.
바람도 바로 내가 큰 숲으로 들어가 동요시켰다고 생각하지 않을 것이고,
나무도 바람이 나의 몸에 들어왔다고 생각하지 않을 것입니다.
보살도 그와 같습니다.
항상 마하반야바라밀의 지혜를 받들어 행하며
모든 생각을 다 없애버리니,
스스로 내가 삼매의 정에 있다고 생각하거나 말하지 않으며,
또 삼매에서 일어난다고 생각하지도 않습니다.
왜냐하면 일체법은 모두 본래 깨끗하기 때문입니다.”
문수사리는 말하였다.
“누이께서는 허공에서 내려와 여래의 앞에서 이 일을 말씀하셔야 합니다.”
“저는 자기의 행을 세우지 다른 이의 행을 이용하지 않습니다.”
“무엇을 자기의 행이라고 합니까?”
“일체 중생은 모두 허공을 의지하고 있습니다.
왜냐하면 중생들은 모두 허공에 의지하여 돌아다니고 가고 오며,
중생의 직업과 의복과 음식 등 일어나거나 지어진 모든 것은 다 허공을 벗어나지 않습니다.
따라서 중생은 자연 그대로의 허공을 노니는 것이며,
일체 모든 법은 허공에서 찍힌 도장입니다.”
이때 여인은 곧 허공에서 내려와 한쪽으로 물러나
연꽃 위에 앉으며 여래께 예배하지도 않고 우러러 보지도 않았다.
문수사리가 이의에게 물었다.
“그대는 매우 교만하군요.
공경하고 삼가는 마음을 품지도 않고
여래께 예배하지도 않으며 잠자코 앉기만 합니까?”
그 여인은 대답하였다.
“여래의 말씀을 살펴보면 실로 공경하고 삼갈 것이 없습니다.
왜냐하면 지을 것이 있는 것도 아니고
또한 지음이 없는 것도 아니기 때문입니다.
어떻게 생각합니까?
그 본래 없는 이에게 과연 예배할 수 있겠습니까?”
“없습니다.”
“이런 까닭에 부처님께 예배할 수 없습니다.
왜냐하면 본래 없는 것과 여래ㆍ세존은 헤아려보면 차이가 없기 때문입니다.
평등하게 보아야 합니다.”
문수에게 물었다.
“여래를 봅니까?”
“평등하다고 관할 뿐입니다.”
“무엇 때문에 평등하다고 관합니까?”
문수가 대답하였다.
“본래 없음과 같으므로 따라서 평등하다고 관하고,
형상이 없으므로 그 때문에 평등하다고 관합니다.
내가 평등을 바르게 관한다는 것은 이와 같습니다.”
그 여인은 또 물었다.
“그런 평등한 관으로 무엇을 봅니까?”
“이와 같은 관에는 보는 것이 없습니다.”
“육안으로 보는 것이 없다는 것입니까?”
“육안도 아니고,
천안도 아닙니다.
왜냐하면 눈이란 생긴 것도 없고 일어난 것도 없기 때문입니다.
마치 허깨비와 같아서 있지도 않고 없지도 않으며,
있다 없다는 행을 말할 수 없는 것입니다.”
문수사리가 그 여인에게 물었다.
“지금 왜 여인의 몸을 바꾸지 않았습니까?”
그 여인은 대답하였다.
“문수여, 그만두십시오.
망상을 품지 마십시오.
그대가 지혜로써 모든 법을 밝게 볼 때 남자 여자가 있습니까?”
“그렇지 않습니다.”
“색을 헤아려 볼 때 남녀가 있습니까?”
“없습니다.”
“수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 남녀가 있습니까?”
“없습니다.”
“지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍에는 남녀가 있습니까?”
“없습니다.”
“텅 비어 끝이 없어 처소를 볼 수 없는 허공에 남녀가 있습니까?”
“없습니다.”
“문수여,
말해진 문자와 처음과 끝에 처소가 있어서 남녀가 있습니까?”
“없습니다.”
“지금 왜 여인의 몸을 바꾸지 않느냐는 그런 말씀을 조금 전에 왜 하셨습니까?
만일 제가 이미 스스로 여인의 몸을 얻었고 남녀를 보았다면,
곧 여인의 형상을 버리고 남자의 모습을 받았을 것입니다.
제가 여인이 되지 않았고 남자를 보지 못했는데,
무엇 때문에 여인을 버리고 남자의 형체를 이루겠습니까?
■ 모든 법을 헤아려 보면 합함도 없고 흩어짐도 없습니다.
근본이 없는 본제(本際)와 비고 고요한 허공은 합함도 없고 흩어짐도 없습니다.
일체법은 모두 허공과 같은데 무슨 일로 여인의 형상을 바꾸어 남자를 이루겠습니까?
왜냐하면 이것이 여래께서 널리 펴신 첫 번째 법의 가르침이기 때문입니다.”
여인에게 말하였다.
“눈에는 남녀가 없으며 귀ㆍ코ㆍ입ㆍ몸ㆍ뜻에도 또한 남녀가 없습니다.
만일 모든 법에 남녀가 없다면 합함도 없고 흩어짐도 없을 것이니,
곧 남녀란 없습니다.”
문수사리가 또 여인에게 물었다.
“그대는 도의 뜻을 일으킨 지 얼마나 되었습니까?”
“마술사의 조화로 존재하는 신식(神識)과 같습니다.
제가 도의 뜻을 일으킨 시간의 멀고 가까움도 마찬가지입니다.
왜냐하면 일체법은 모두 허깨비와 같기 때문입니다.
아까 문수께서는 그대가 도의 뜻을 일으킨 지 얼마나 되었느냐고 물었습니다.
이런 것은 깨달은 곳에서 묻는 이치가 아닙니다.
왜냐하면 생긴 적이 없는 것은 생겨나게 할 수 없으며,
마음의 처소 또한 알 수가 없습니다.
그것은 처소가 없으며,
거기에는 생겨난 것도 없고 멸하는 것도 없습니다.”
문수가 물었다.
“설령 그와 같다면 무엇을 받들어야 지혜에 순응하는 것입니까?”
“들을 것도 없고 말도 없는 이것이 지혜에 순응하는 것입니다.”
“무엇을 순응이라고 합니까?”
“그 생기는 것 없음이 순응입니다.”
“그대는 법인을 얻은 지가 얼마나 되었습니까?”
“얻은 바가 없습니다.”
“그대는 무소종생법인을 얻었습니까?”
“얻지 못하였습니다.”
“어째서 그렇습니까?”
“그 생기는 것이 없으면 얻은 바도 없는 것입니다.
그러므로 법인을 얻지 못하였으며,
또한 무소종생법인을 이루지 못하였습니다.”
“그대는 무슨 이치를 보고서 큰 서원의 갑옷을 입고 도의 마음을 내었습니까?”
“일체 중생은 멸도(滅度)가 없기 때문입니다.
그러므로 보살은 도의 마음을 내고 큰 서원의 갑옷을 닦는 것입니다.”
“어째서 그렇습니까?”
“일체의 중생과 모든 법이 궁극의 멸도이기 때문입니다.”
“어째서 그렇습니까?”
■ “문수여,
모든 과거의 부처님ㆍ평등정각께서는 중생을 제도하지 않으셨고
미래와 현재 역시 제도할 자가 없습니다.
왜냐하면 일체의 중생은 허무(虛無)에서 나왔기 때문입니다.”
“부처님께서는 무슨 일로 세간에 출현하셨습니까?”
■ “지음도 없고 지을 것도 없게 하려는 까닭에 일부러 세간에 출현하신 것입니다.
왜냐하면 이를 본받아 닦는 자는 지음도 짓지 않음도 없기 때문입니다.”
“무엇 때문에 집을 떠나서 구족계(具足戒)를 받고 비구가 되는 것입니까?”
“5역(逆)의 업을 구족하게 얻으려는 까닭입니다.”
“누가 그대의 그와 같은 언사를 믿겠습니까?”
“그 나지 않는다는 것은 일어나는 것이 없게 합니다.
품은 생각이 없는 자는 비로소 내말을 믿을 것입니다.”
“무엇을 믿고 좋아합니까?”
“설하는 것이 없는 것을 믿고 좋아한다고 말합니다.”
“해탈을 좋아하지 않는다고 하셨는데 무슨 맺힘과 걸림이 있어서입니까?”
“해탈을 좋아하지 않으니,
해탈이 곧 맺힘과 걸림이 됩니다.”
“전에 없던 일로서 참으로 알 수 없습니다.
연설하시는 변재가 걸림이 없으십니다.”
“그만두십시오.
문수여,
반역 행위를 짓지 마십시오.
이제 모든 걸림에 처하여 대중 앞을 캄캄하게 가리고 있는데,
무슨 일로 걸림없는 이치라고 찬탄합니까?”
“설함이 없으신 것입니까?”
“설함이 없습니다.
그러므로 저는 걸림없이 설하는 것입니다.
허공은 아득하지만 변재가 있습니다.”
문수가 물었다.
“말씀하신 변재란 무엇을 말하는 것입니까?”
그 여인은 대답하였다.
“생기는 것이 없는 것을 곧 변재라고 합니다.”
“생기는 것이 없다는 것은 무엇을 말합니까?”
“생기는 것이 없다는 것은 이를테면 수행을 받드는 것이니,
법계의 본제는 근본이 없음을 그대로 받드는 것을 수행이라 합니다.”
또 말하였다.
“문수여,
그 수행하지 않는 것이 바로 수행을 받드는 것입니다.”
“수행하지 않는다는 것은 무엇입니까?”
“삼계에서 행하지만 행하는 것이 없고,
삼계에 있지만 처소가 없으며,
이 행하는 일에 있어서 조금도 집착하는 것이 없는 것입니다.”
“그대는 얼마나 오랜 뒤에 최정각(最正覺)을 이룹니까?”
“천왕불께서 최정각을 이루심과 같이 나도 그와 같을 것입니다.
그대는 어떻게 생각하십니까?
도는 이룰 수 있습니까?
처소는 얻을 수 있습니까?”
문수사리는 그때 잠자코 있었다.
그 여인은 거듭 문수사리에게 말하였다.
“지금 말씀하십시오.
그렇지 않습니까?”
“도는 언설이 없습니다.
그런 까닭에 무엇을 말해야 할지 모르겠습니다.”
그때 문수는 천왕불께 말씀드렸다.
“전에 없던 일입니다.
천중천(天中天)이시여,
이 여인의 지혜는 밝고 불가사의하며,
남다른 덕은 비유조차 할 수 없습니다.
지금 널리 편 것이 높고 뛰어나기 이와 같습니다.
도의 뜻을 일으킨 것이 얼마나 오래 되었으며,
뒤에 또한 최정각을 이룬다면 그 세계의 이름은 무엇이고 부처님 명호는 무엇입니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
■ “그대보다 96억백천해 아승기겁 전에 도와 행을 받들어 닦았으니,
여러 겁을 지나 문수가 그 뒤에 도의 뜻을 내었다.”
문수는 또 여쭈었다.
“이 여인은 본래 어느 부처님 처소에서 도의 뜻을 내었습니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“보성(寶成)여래 때부터 도의 뜻을 내었다.
보성여래의 국토는 그 덕의 깨끗함이 한계를 헤아릴 수 없으니,
가령 항하의 모래알처럼 많은 겁 동안 찬탄하더라도 그 찰토의 좋은 공훈의 훌륭함은 다할 수 없다.
그런 부처님을 따라 도의 뜻을 내었다”
또 여쭈었다.
“이 여인은 그 세상에 있을 때에도 여인이었습니까?”
대답하셨다.
“아니다.
■ 그때 이 여인은 전륜왕으로서 이름은 무수(無數)였다.
문수여,
마땅히 알라.
이 보살은 여인도 아니고 남자도 아니다.
무엇 때문인가?
이미 여환삼매(如幻三昧)를 훤히 깨달아 원하는 대로
때에 따라 변화를 나타낼 수 있기 때문이다.
또 문수사리여,
이 여인은 다시 삼천대천세계의 땅 위 먼지의 수만큼,
꽃과 열매에 묻은 먼지의 수만큼,
다시 여러 백천 아승기겁의 수만큼 지난 뒤에 위없는 바르고 참된 도를 얻어 최정각을 이룰 것이다.
명호는 보광(普光) 여래ㆍ지진ㆍ등정각ㆍ명행성위ㆍ선서ㆍ세간해ㆍ무상사ㆍ도법어ㆍ천인사ㆍ불세존이라 할 것이다.
그 불국토에 있는 큰 공훈은 또한 보성 여래ㆍ지진의 땅에 있는 청정한 공훈과 같을 것이니,
이 여인 또한 그러하여 조금도 다름이 없다.”
그때 기제음개보살이 천왕불께 말씀드렸다.
“문수사리는 이롭게 해야 할 것이 많아 과거와 미래의 모든 법을 기억합니다.”
문수는 대답하였다.
“진실로 그대의 말씀과 같습니다.
이롭게 해야 할 것은 끝이 없으니,
법계가 끝이 없기 때문입니다.”
천왕여래께서 문수사리에게 말씀하셨다.
“그대여,
기제음개보살대사와 변재를 다투지 말라.
무엇 때문인가?
이 족성자가 얻은 변재는 불가사의하기 때문이다.
기제음개보살이 얻은 삼매정수를 만일 일으키게 되면
그대는 그 삼매의 이름이 무엇인지도 모를 것이다.”
이때 그 모임 안에 있던 새로 배우는 보살들이 각기 마음속으로 생각하였다.
‘기제음개보살에게는 미칠 수 없구나.
두루 짝할 이 없이 여래의 지혜를 행하는구나.’
천왕여래께서 새로 배우는 이들의 마음속 생각을 아시고 선조(善調)보살에게 말씀하셨다.
“족성자여,
삼천대천세계의 인민을 모두 합쳐 하나의 용맹한 이를 만든다면 문수와 같을 것이다.
그런 중생이라도 또한 이처럼 삼매에 미칠 수 없다.
백배 천배 만배 억배나 하여 10만 겁 동안 하더라도
이 여인이 얻은 삼매정(三昧定)에는 미치지 못한다.
문수사리도 그 이름조차 알지 못하니,
가령 삼천대천세계에 노닐고 사는 중생들을 모두 정혜를 얻게 한다 해도 이의 여인에게는 모두 미칠 수 없다.
기제음개보살대사가 얻은 삼매정의 힘과 거룩한 지혜에는 10억 배로도 비유할 수 없고,
기제음개보살의 힘이 일으킨 것을 살펴서 알 수도 없을 것이다.
설령 시방 일체 중생이 모두 기제음개보살의 거룩한 지혜와 같은 정혜를 얻는다 해도
여래가 발을 들고 내리며 나아가고 멈추는 거동으로 교화한 것에도 미치지 못한다.
여래의 거룩한 지혜는 불가사의하며 이처럼 높고 뛰어나 비유조차 할 수 없다.”
이때 부처님께서 이 모든 부처님의 지혜와 덕을 찬탄하시자 7만 2천 명이 모두 위없는 바르고 참된 도의 뜻을 일으켰고,
이구동성으로 제각기 찬탄하였다.
“저희들도 거룩한 지혜를 얻어 그와 같게 해 주십시오.”
그때 세존께서 선조보살에게 말씀하셨다.
“이 이의 여인은 과거에도 문수를 권유하여 도의 뜻을 내게 하였으며,
문수와 마찬가지로 항하의 모래알처럼 많은 동방세계와 남방ㆍ서방ㆍ북방ㆍ네 간방과 위와 아래의 세계에서도
여인의 교화는 또한 이와 같았다.
또 족성자여,
기제음개보살은 이의 여인을 권유하여 도의 뜻을 일으키게 하였으며,
여덟 간방과 위와 아래의 항하 모래알처럼 많은 세계에서 또한 그와 같이 하였고,
교화된 자들은 이의 여인과 같아서 차이가 없었다.
지금 내가 이곳에서 불도를 이루고 또한 법륜을 굴릴 수 있는 것은
과거에 족성자가 나를 권하고 교화하여 도의 뜻을 일으키게 했기 때문이다.
이전의 오랜 과거 세상에 수미번(須彌幡) 등의 부처님께서 세상에 계시면서 교화하기를 우리들처럼 하셨고,
시방 항하 모래알처럼 많은 세계에 현재 여래들께서 계시니,
그 제도한 이는 한량을 헤아릴 수 없으며 모두 교화를 받았다.”
이 말씀을 하셨을 때 삼천대천세계는 여섯 가지로 진동하였고,
공후(箜篌) 등의 악기가 연주하지 않았는데도 저절로 울렸으며,
새와 짐승들이 서로를 향해 슬피 울었다.
새와 짐승들은 거룩한 부처님을 만난 것을 자축하였고,
지옥과 아귀마저 모두 해탈을 얻어 어둠속에서 광명을 보듯 마음으로 기뻐하였으며,
부녀자들은 구슬로 만든 고리를 흔들어 소리를 내었으니,
그때 기뻐하고 축하하지 않는 자가 없었다.
이 법을 말씀하셨을 때 보광세계 92재(載)의 모든 하늘과 인간이 다 무소종생법인을 얻었으며,
이 세계는 부처님의 위업과 신력을 받아 죄다 이 법을 듣고 권유하며 서로를 기쁘게 하였고 그 즐거움과 경하함이 한량없었다.
미륵보살도 이 법을 받아서 더욱 더 공경하였으며,
이 불국토에서 이 법을 들은 64억의 모든 하늘과 인간들은 모두 위없는 바르고 참된 도의 뜻을 일으켰다.
또 7만 명은 다시 무소종생법인을 얻었으며,
1만 4천 비구는 뜻이 풀리고 번뇌가 다하였으며,
5백 비구니는 마음이 해탈하였으며,
26재의 세간 인민은 번뇌를 멀리 벗어나 모두 법안이 깨끗해졌다.
그때 석가문불(釋迦文佛)께서 미륵보살에게 말씀하셨다.
“그대는 이 경전의 법요를 받아서 이후 말세에 조금이라도 믿는 이가 있으면
그들에게 부촉하여 널리 유포하게 하라.”
미륵은 부처님께 말씀드렸다.
“성인의 가르침대로 받겠습니다.
감히 분부를 어기지 않겠습니다.”
“이 경전을 후세에 유포되는 곳에서 받아 지니는 자는 공덕이 한량없을 것이며,
만일 보살이 과거의 모든 멸도하신 부처님과
또 현재 시방의 다함없는 성인과 마음을 내고 뜻을 세워 도를 배우는 모든 이들에게 공양한다면,
이렇게 배우는 자들은 모두 오래 살 것이다.
일체의 성문과 연각과 그 보살 중 만일 어떤 한 사람이 장차 오는 세상에서
이 모든 여래를 다 공양하고 일체에게 안락을 보시하며,
과거ㆍ미래ㆍ현재의 부처님을 차이가 없이 평등하게 받든다면 그 복이 많겠는가?”
미륵은 부처님께 말씀드렸다.
“많습니다.
세존이시여,
제가 이 비유를 듣고는 마음이 망연하여 뜻 가는 곳을 모르겠습니다.
그 수량이 넓고 커서 헤아릴 수 없을 만큼 복이 한량없을 것입니다.”
부처님께서 말씀하셨다.
“이 경전을 받아서 지니고 외우고 읽으며 타인을 위해 말하고,
한 차례 듣고는 기뻐하며 믿는 보살이 있다면,
그 복은 모든 부처님께 공양한 것보다 많을 것이다.”
부처님께서 미륵에게 말씀하셨다.
“내가 지금이나 또 멸도한 뒤에,
가령 어떤 여인이 이의 여인의 이름과 덕의 칭송이나
기제음개보살의 명호나 천왕여래와 이 경전을 듣는다면,
이 경전의 이름과 덕의 변화를 들은 인연으로 한 세상을 마치면 여인의 몸을 바꾸어 남자가 될 것이며,
위없는 바르고 참된 도를 빨리 이루어 최정각이 될 것이다.
부처가 되지 않은 동안에는 태어나는 세상마다 항상 부처님 계신 세상을 만나고
8난과 온갖 두렵고 번잡한 일들을 벗어날 것이며,
언제나 전쟁의 일을 기억하고 총지를 얻으며 32상으로 그 몸을 장엄할 것이며,
있는 곳에서 편히 살다가 다시는 태안에 들지 않고 항상 화생(化生)하게 될 것이다.
무엇 때문인가?
모든 큰 보살의 위엄과 신력은 광대하여 헤아릴 수 없기 때문이다.
그 이름을 듣는 여인이 있으면 그 뒤에는 이러한 공훈을 얻게 될 것이다.”
부처님께서 이와 같이 말씀하시자
미륵보살과 여러 하늘ㆍ인민ㆍ아수륜은 부처님 말씀을 듣고 모두 기뻐하며
머리를 조아려 부처님께 예배하였다.
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