불기2564-07-03_대방등대집경-K0056-010

『대방등대집경』
K0056
T0397

제10권

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『대방등대집경』 ♣0056-010♧





제10권

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대방등대집경 제10권


북량 천축 담무참 한역
이진영 번역

▸ 5. 해혜보살품 ③◂

 

그때 해혜보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 

▸ 이 대승 경전은 능히 한량없는 중생을 이익 되게 합니다. 
왜냐하면 모든 중생이 대승을 따라서 
인간․천상의 즐거움과 열반의 즐거움을 얻기 때문입니다. ◂

 

▸ 세존이시여, 
대저 대승이란 어떠한 법이 섭취(攝取)하며, 
어떠한 법이 이익 되며, 
어떠한 법이 얻기 어려우며, 
어떠한 법이 장애가 되며, 
무슨 까닭에 대승이라 합니까?”◂

 

▸ 부처님께서는 말씀하셨다.
“대승을 섭취하는 한 가지 법이 있으니, 
이른바 처음 보리심을 내는 것이니, 
낸 뒤에는 방일(放逸)하지 않음을 닦는 것이니라.◂

 

▸ 또 한 가지 법이 있으니 업의 과보를 분명히 믿음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 12연(緣)을 관찰함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 모든 중생에게 그 마음이 평등하여 큰 자애[大慈]를 즐겨 닦음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 보리심에서 물러나거나 잃어버리지 않음이요, 

또 한 가지 법이 있으니 부처님을 염함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 법답게 머물고는 바른 법을 염함이요,
또 한 가지 법이 있으니 물러나지 않는 마음으로 여러 스님들을 염함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 도의 마음을 잃지 않고 청정한 계율을 염함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 번뇌를 멀리 여의고 마음으로 버림[捨:布施]을 염함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 한량없는 고요한 몸을 얻기 위해 지극히 하늘을 염함이니라.

또 한 가지 법이 있으니 모든 중생을 편안히 해 주고자 염려함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 정진을 부지런히 행함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 모든 중생으로 하여금 모두 해탈을 얻고 해탈하고는 즐거움을 받게 하려함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 바른 법을 즐거이 구함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 물러나려는 마음을 멀리 여의고 중생을 위하여 설법함이요, ◂

 
또 한 가지 법이 있으니 법 듣는 이를 사랑하고 염려하는 마음을 내는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 법 연설하는 이에게 즐겨 공양함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 바른 법 가운데 약나무[藥樹]란 생각을 내는 것이니라.
또 한 가지 법이 있으니 자기의 몸이 큰 의원이란 생각을 내는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 지심으로 바른 법을 염함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 삼보를 높이 펴서 끊어지지 않게 함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 게으름을 멀리 여읨이요, 
또 한 가지 법이 있으니 만족함을 아는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 모든 재물을 탐내거나 아끼는 생각이 없음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 자신이 계율을 지키고는 능히 계율을 부수려는 사람을 교화함이요,
또 한 가지 법이 있으니 자신이 참음을 닦고는 중생을 교화하여 성내는 마음을 여의게 함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 적은 이익을 얻고도 크게 은혜롭다는 생각을 내는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 받은 은혜는 적을지라도 크게 갚을 생각을 내는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 청정한 계율을 스스로 지키고 경솔하게 금계(禁戒)를 부수지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 교만을 부숴버림이니라.
또 한 가지 법이 있으니 지극한 마음으로 법 들을 사람을 찾는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 나쁜 벗을 여읨이요, 
또 한 가지 법이 있으니 지심으로 착함을 닦는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 다른 뜻을 따르지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 모든 감관을 조복함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 법사를 마음으로 여래라는 생각을 내는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 몸과 목숨을 아끼지 않고 바른 법을 보호하여 가짐이요, 
또 한 가지 법이 있으니 세간법을 행하되 물들지 않음이니라.
또 한 가지 법이 있으니 몸과 목숨을 아끼지 않고 바른 법을 구함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 중생을 조복할 때에 괴로움 받는 것을 한탄하지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 여래가 현재 계시거나 만약 열반하신 뒤라도 탑이나 불상에 공양하기를 차별 없이 함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 중생이 청하지 않더라도 착한 벗 되어 주기를 즐거워함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 좋은 물건 가운데 마음으로 탐내고 집착함이 없음이요,
또 한 가지 법이 있으니 출가하는 것을 즐거이 생각함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 사람의 착함을 말하기 좋아하는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 장엄한 보리의 법을 구하기 좋아하는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 한 스승에게 같이 배우게 마음으로 질투가 없음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 중생을 교화하여 보리심을 내되 마음으로 후회하거나 물러남이 없게 함이니라.
또 한 가지 법이 있으니 다른 사람의 허물을 덮고 감춤이요, 
또 한 가지 법이 있으니 온갖 말을 구함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 온갖 일[作]을 구함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 말대로 실천함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 말을 낸 뒤에 그 일 마침을 중요하게 생각함이요 
또 한 가지 법이 있으니 착한 법 위치에서 마음으로 만족함이 없음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 얻은 물건을 사람들과 다 같이 함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 마군의 경계를 잘 알아내는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 교만을 없애고 참된 지식을 닦음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 마음으로 고요함을 즐거워함이요,
또 한 가지 법이 있으니 나와 내 것을 여읨이요, 
또 한 가지 법이 있으니 자신을 칭찬하지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 풍속을 따라 행함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 바른 생활[正命]을 닦고는 고요함을 즐거워함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 청정한 계율을 가지고는 착한 법을 사유(思惟)함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 많이 들음(多聞)을 닦고는 교만을 내지 않음이니라.
또 한 가지 법이 있으니 착한 행을 닦고는 초지(初地)에 나아가 머무는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 공삼매를 닦아서 법의 성품을 관함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 공양을 받고 나서도 마음이 높아지지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 세간 말하기 좋아하는 사람과 함께 머물지 아니함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 법다운 물건을 얻고는 같이 배우는 벗과 같이함이요,
또 한 가지 법이 있으니 참된 방편이요, 
또 한 가지 법이 있으니 모두가 내 몸을 알아주되 탐내는 생각이 없음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 배우지 못했거나 배운 뒤에 마음으로 뉘우침을 내지 않는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 이미 배워서 안 뒤에 마음으로 업신여겨 교만하지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 나무라고 욕됨을 당하더라도 마음으로 성내지 않는 것이니라.
또 한 가지 법이 있으니 나무라고 욕됨을 받아들이되 그 마음 달라지지 않는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 바른 법 설함을 듣고 좋다고 칭찬함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 6바라밀을 원만히 갖추고자 항상 장엄을 구함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 신심(信心)을 풀지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 보리도를 위해 장엄을 구함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 공양을 받고는 항상 자기 몸을 청정히 하여 시주로 하여금 큰 이익을 얻게 함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 일곱 가지 재화를 만족히 갖춤이요, 
또 한 가지법이 있으니 중생의 빈궁한 괴로움을 능히 헐어 주는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 좋은 방편으로 중생을 조복함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 4섭법(攝法)으로 중생을 거둬줌이니라.
또 한 가지 법이 있으니 중생과 더불어 다투지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 법을 들을 때 법사의 단점을 구하려 하지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 사문도의 과를 얻지 못했더라도 마음으로 후회하는 생각을 내지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 항상 세간을 행하되 여덟 가지에 더럽히지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 항상 내 몸의 허물을 살핌이요, 
또 한 가지 법이 있으니 죄 지은 이에게 성을 내지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니, 세간의 법을 보고 그 마음으로 버림을 내는 것이니라.
또 한 가지 법이 있으니 착한 벗을 속이지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 먼저 자기 마음을 청정히 하고 다른 사람을 청정하게 함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 몸의 이끗[利養]을 위해 청정한 계율을 받아 가지지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 착한 법을 키우기 위해 고요함을 닦음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 착한 법을 위하여 청정한 장엄을 닦는 거시오, 
또 한 가지 법이 있으니 공덕을 청정히 하기 위하여 장엄을 닦음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 지혜를 청정히 하기 위하여 장엄을 닦음이요, 
또 한 가지 법이 있으니, 무상삼매(無相三昧)의 방편을 닦음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 법답게 참는 것이니라.
또 한 가지 법이 있으니 3해탈문을 닦음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 이치에 맞는 것[處]․이치에 맞지 않는 것[非處]을 아는 것이니라.
또 한 가지 법이 있으니 지(止)를 닦아 관(觀)을 장엄하려 함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 해탈을 아는 것이요, 
또 한 가지 법이 있으니 3세(世)를 평등하다고 관함이요, 
또 한 가지 법이 있으니 일체 법계를 분별하지 않음이요, 
또 한 가지 법이 있으니 일체 법의 성품은 나지 않고 멸하지 않음이라고 관함이니, 
보살마하살이 이 백 가지 법을 관한다면 이것을 대승을 섭취함이라 하느니라.”◂ 

▸ 이때 세존께서 해혜보살에게 이르셨다.
“선남자야, 
두 가지 대승을 이익 되게 함이 있으니 하나는 부처님 법을 즐거이 염함이요, 다른 하나는 성문 여의기를 즐거워함이요, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 해탈하는 법을 보호함이요, 다른 하나는 능히 법을 연설함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보리심을 구함이요, 다른 하나는 중생을 조복함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보리심을 허깨비 모양[幻相]같이 생각함이요, 다른 하나는 모든 중생들은 다 나 없다 관함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보리심을 버리지 않음이요 다른 하나는 법의 평등함을 관함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 선근(善根)을 청정히 함이요 다른 하나는 조작함도 없고 청정히 함도 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 착한 법을 위해서 장엄을 닦음이요 다른 하나는 필경에 이름이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 내 몸이 필경에 이름이요 다른 하나는 중생을 필경에 이르게 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 속마음을 청정히 함이요 다른 하나는 외면을 청정히 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 죄를 짓지 않음이요 다른 하나는 내 몸을 참회함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보시함이요 다른 하나는 갚음을 구하지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 평등하게 보시함이요 다른 하나는 능히 회향함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 계(戒)를 가짐이요 다른 하나는 좋은 과(果)를 구하지 않음이며, ◂

 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 자신을 칭찬하지 않음이요 다른 하나는 다른 사람을 나무라지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 욕됨을 참는 것이요 다른 하나는 말을 부드럽게 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 탐낼 때에 탐내지 않음이요 다른 하나는 성낼 때에 성내지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 착한 법을 위해서 부지런히 정진을 닦음이요 다른 하나는 경솔하고 게으르지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 몸을 고요히 함이요, 다른 하나는 마음을 고요히 함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 선지(禪支)를 구함이요 다른 하나는 마음을 조복함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 선정에 있기를 좋아함이요 다른 하나는 욕계(欲界)를 싫어하지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법을 구함이요 다른 하나는 법을 좋아함이며, 
또 두 가지가 있으니 하나는 법 관하기를 좋아함이요 다른 하나는 법을 얻고자 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 착한 벗 구하기를 좋아함이요 다른 하나는 공경히 공양하는 것이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 지심으로 듣는 것이요 다른 하나는 지심으로 느끼는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 자주 묻는 것이요 다른 하나는 법답게 묻는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법을 아는 것이요 다른 하나는 이치를 아는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 듣고 싫어함이 없는 것이요 다른 하나는 알고 싫어함이 없는 것이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 착함을 닦는 것이요 다른 하나는 악함을 버림이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 바른 법 말하기를 좋아함이요 다른 하나는 법 듣는 이에게 가엾이 여기는 생각을 내는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법을 아끼는 마음이 없음이요 다른 하나는 설법할 때 먹을 생각이 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 지심으로 들음이요 다른 하나는 지심으로 느낌이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 5개(蓋)를 버림이요 다른 하나는 7각분(覺分)을 닦음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 기뻐함이요 다른 하나는 좋아함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 자기 몸을 아는 것이요 다른 하나는 때[時]를 아는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 과보를 믿음이요, 다른 하나는 착한 업을 지음이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 성인의 종성을 끊어버리지 않음이요 다른 하나는 진실하게 말함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 말과 같이 머묾이요 다른 하나는 여래의 공덕을 감추지 아니함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 몸을 청정히 함이요, 다른 하나는 세 가지 나쁜 뿌리[三不善根]를 멀리 여읨이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 몸을 풀․나무와 같이 보는 것이요 다른 하나는 마음을 청정히 하기 위하여 착한 법을 수행함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 입을 청정히 함이요 다른 하나는 네 가지 허물을 멀리 여읨이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 일체 법은 다 설할 수 없다고 관함이요 다른 하나는 소리를 메아리와 같다고 관함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 마음을 청정히 함이요 다른 하나는 무명(無明)과 질투와 삿된 소견을 멀리 여읨이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 속마음을 청정히 함이요 다른 하나는 밖으로 행처(行處)가 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 자비를 닦음이요 다른 하나는 친함과 원수의 생각을 멀게 여읨이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 중생을 허공과 같이 관함이요 다른 하나는 자비를 닦음이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 가엾이 여기는 마음을 버리지 않음이요 다른 하나는 착함을 구하되 후회하지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 조복 못함을 조복함이요 다른 하나는 조복할 때에 후회하지 아니함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법을 가짐이요 다른 하나는 법 가지는 이를 보호함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법을 좋아함이요 다른 하나는 법을 보호함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 다른 사람의 착한 것을 드러내 말함이요 다른 하나는 다른 사람의 허물을 감추기 좋아함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 탐욕을 여읨이요 다른 하나는 성냄을 여읨이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 중생을 버리지 않음이요 다른 하나는 버리는 마음을 닦음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 부처님을 염함이요 다른 하나는 염처(念處) 없음을 아는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 몸을 관함이요 다른 하나는 32상을 구함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법을 염함이요 다른 하나는 모든 중생을 법 가운데 머물게 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 탐욕 없는 곳을 관함이요 다른 하나는 탐내는 이를 가엾이 여기는 생각을 내는 것이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보살승을 염함이요 다른 하나는 물러남이 없는 승[無退僧]에 의지함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 승이 없음을 관함이요 다른 하나는 네 가지 사문의 과를 보호함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 계율을 염함이요 다른 하나는 보리심을 설할 수 없음을 아는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 계율은 조작할 수 없다고 관함이요, 다른 하나는 금계 헐려는 이를 보살핌이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보시하기를 염함이요 다른 하나는 보시하고 후회하지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 번뇌를 멀리 버림이요 다른 하나는 번뇌를 여의게 하기 위하여 바른 법을 연설함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 하늘을 염함이요 다른 하나는 고요함을 좋아함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 염하는 마음을 원만히 함이요 다른 하나는 산란한 마음을 바로 잡는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 공덕을 장엄함이요 다른 하나는 지혜를 장엄함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 조작 없음을 관함이요 다른 하나는 착한 법 닦기를 좋아함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하는 속박됨이 없음이요 다른 하나는 속박된 이를 해탈케 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 속이는 마음을 멀리 버림이요 다른 하나는 지심으로 청정함을 닦는 것이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 은혜를 아는 것이요, 다른 하나는 은혜를 염함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 모든 허물을 말함이요 다른 하나는 말하고는 멀리 버림이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 거룩한 행을 스스로 닦음이요 다른 하나는 다른 이로 하여금 행하게 함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 착한 법을 구하고자 함이요 다른 하나는 마음에 만족감이 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 나쁜 법을 멀리 버림이요 다른 하나는 착한 법을 친근함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 부처님께 설법해 줄 것을 청함이요 다른 하나는 지심으로 들음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 일체 법이 나고 멸하지 않음을 아는 것이요 다른 하나는 글․글귀의 이치를 말함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 중생이 없다는 것을 아는 것이요 다른 하나는 내 몸의 선근을 중생과 더불어 함께함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 모든 모양을 멀리 떠남이요 다른 하나는 32상(相)을 구함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 공(空)을 관함이요, 다른 하나는 중생을 보호함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 무원(無願)을 닦음이요 다른 하나는 무원을 중생에게 미치고자 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 모든 착함을 닦음이요 다른 하나는 모든 중생들과 함께 착한 근기를 닦고자 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 지혜가 막힘없음이요, 다른 하나는 모든 존재의 몸[有身]을 받음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 흔들리지 않음이요 다른 하나는 후회하지 않음이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 남부끄러워함[慚]이요 다른 하나는 제부끄러워함[愧]이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 고요함을 좋아함이요 다른 하나는 고요한 법을 구함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 무쟁삼매(無諍三昧)를 닦음이요 다른 하나는 중생은 없다고 관함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 욕심을 적게 함이요 다른 하나는 만족을 아는 것이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 다른 사람의 허물을 덮어주는 것이요 다른 하나는 자기의 허물을 드러내는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 12인연을 관함이요 다른 하나는 믿음을 깊이 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 나 없음[無我]이요 다른 하나는 중생도 없다고 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 자신의 번뇌를 막음이요 다른 하나는 다른 사람의 번뇌를 끊음이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 조작하거나 느낌이 없는 것을 관함이요 다른 하나는 착한 법 닦기를 좋아함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 나고 죽음의 허물을 관함이요 다른 하나는 나고 죽는 것을 끊어버리지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 나고 죽는 것을 자신이 즐거워함이요 다른 하나는 모든 중생을 교화하여 나고 죽는 것을 해탈케 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 바라밀을 구함이요 다른 하나는 몸의 처소 없음[無處]을 구함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 지혜를 구함이요 다른 하나는 다른 사람을 교화하여 나 자신의 지혜와 같게 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 공양을 구하지 않음이요 다른 하나는 공양하기 위하여 모든 일을 하는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 은혜 입은 사람에게 항상 갚고자 함이요 다른 하나는 은혜가 있건 없건 평등하게 갚는 것이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 방일하지 않음을 닦음이요 다른 하나는 인연 없는 사랑[無緣慈]을 닦음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 출가하고자 함이요 다른 하나는 출가하고서 마음으로 즐거움을 내는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 자신의 공덕을 이룸이요 다른 하나는 덕 없는 이에게 불쌍한 생각을 내는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 자신의 염하는 힘을 닦음이요 다른 하나는 신념처(身念處)가 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 수념처[受處]를 염함이요 다른 하나는 느끼는 곳이 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 심념처[心處]를 염함이요 다른 하나는 마음의 자리가 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법념처[法處]를 염함이요 다른 하나는 법의 자리가 없음이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 나쁜 법을 멀리 여읨이요 다른 하나는 착한 법을 능히 내고 친근함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 이미 생긴 나쁜 법을 멀리 버림이요 다른 하나는 이미 생긴 착한 법을 보전하는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 착한 법 내지 못한 사람으로 하여금 낼 수 있게 함이요 다른 하나는 착한 법을 더욱 넓히고 보전하게 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 큰 신통을 얻는 것이요다른 하나는 신통을 얻고는 중생을 교화하는 것이며 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법계에 편안히 머무름이요, 다른 하나는 모든 부처님 세계를 두루 보는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 믿는 마음이 움직이지 않음이요 다른 하나는 믿지 않는 사람을 교화하여 자신과 같이 믿게 함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 마음을 청정히 함이요 다른 하나는 미치고 어지러운[狂亂] 사람을 교화함이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 부지런히 정진함이요 다른 하나는 게으른 사람을 교화함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 걸림 없는 지혜를 원만히 갖춤이요, 다른 하나는 무명(無明)의 중생을 교화함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법계를 관함이요 다른 하나는 인연을 관함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 지혜의 장엄을 구함이요 다른 하나는 그 마음이 뉘우침이 없음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 모든 번뇌를 관함이요 다른 하나는 번뇌를 관하고는 해탈하는 것을 분명히 아는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 일체 법에서 해탈함이요 다른 하나는 번뇌로써 세 가지 세계에 섞이지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보리를 장엄함이요, 다른 하나는 보리를 닦고 배움이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 다한 지혜[盡智]요 다른 하나는 남이 없는 지혜[無生智]이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 거룩한 도의 방편을 관함이요 다른 하나는 나고 죽는 방편을 관함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 도의 궁극에 이르는 것이요 다른 하나는 도에서 퇴전(退轉)하는 것을 아는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법답게 머묾이요 다른 하나는 모든 법에 집착하는 의견을 내지 않음이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 인연을 따라 나고 없어짐이요 다른 하나는 인연을 따라 해탈하는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 마군의 업을 아는 것이요 다른 하나는 이미 버린 것을 알음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 성날 때 참음이요 다른 하나는 참을 때에 자비를 내는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보리를 위하여 장엄을 닦음이요 다른 하나는 비록 장엄을 닦더라도 마음으로 탐내거나 집착함이 없는 것이니라.
또 두 가지 법이 있으니 하나는 번뇌를 버리지 않음이요 다른 하나는 옳은 장엄 닦기를 버리지 않음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 이치에 맞는 것[處]와 이치에 맞지 않는 것[非處]을 아는 것이요 다른 하나는 온갖 선근으로 보리에 회향함이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 보리심을 허깨비 모양[幻相]으로 관함이요 다른 하나는 위없는 보리의 장엄을 닦아 나아감이며,
또 두 가지 법이 있으니 하나는 모든 중생과 보리가 차별이 없다고 관함이요 다른 하나는 모든 중생에게 보리를 인연하여 해탈을 얻는다는 것을 알려 주는 것이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 법이 나고 멸함이 없음을 아는 것이요 다른 하나는 착한 법을 위해서 장엄을 닦음이며, 
또 두 가지 법이 있으니 하나는 설할 수 없는 것을 능히 연설함이요 다른 하나는 모든 중생이 다 1승(乘)과 같게 함이니라.

▸ 또 세 가지 법이 있으니 첫째는 보리심을 처음 내는 것이요 둘째는 착한 벗을 친근하되 마음으로 회함이 없음이요 셋째는 크게 슬픈 마음을 닦되 물러나지 않음이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 아끼는 마음을 파괴함이요 둘째는 모든 것을 은혜롭게 보시함이요 셋째는 보리를 섭취함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 청정한 계율을 원만히 갖춤이요 둘째는 계율 헐려는 사람을 극복함이요 셋째는 보리를 회향함이며,
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 마음에 성내고 후회함이 없음이요 둘째는 성내는 사람을 조복함이요 셋째는 보리에 회향함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 나고 죽는 가운데 마음으로 후회하거나 물러남이 없음이요 둘째는 다른 사람이 하는 사업을 도와주기를 좋아함이요 셋째는 보리에 회향함이니라.◂

 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 삼매의 선정을 얻음이요 둘째는 얻고서도 교만을 내지 않음이요 셋째는 보리에 회향함이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 많이 듣기를 구함이요 둘째는 많이 듣고서도 교만을 내지 않음이요 셋째는 보리에 회향함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 인연을 내는 것이요, 둘째는 인연법을 받는 것이요, 셋째는 인연을 없애는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 스스로 슬퍼함이요, 둘째는 다른 사람을 가엾이 여김이요 셋째는 자타의 슬픔을 버림이며,
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 자신의 이익을 위해서 지혜를 닦음이요 둘째는 그 지혜로 중생을 교화함이요 셋째는 자신도 이익 되게 하고 남도 이익 되게 함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 과거가 이미 다했다는 것을 깨닫는 것이요 둘째는 미래가 오지 않음을 깨닫는 것이요 셋째는 현재가 머묾 없음을 깨닫는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 바른 선정 닦는 사람을 위하여 사랑하는 마음을 닦음이요 둘째는 삿된 선정 닦는 사람을 위하여 슬픔을 닦음이요 셋째는 선정을 닦지 않는 사람을 위하여 해탈을 닦음이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 몸을 청정히 함이요 둘째는 입을 청정히 함이요 셋째는 뜻을 청정히 함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 탐욕을 헐기 위해 부정관(不淨觀)을 닦는 것이요 둘째는 성냄을 헐기 위해서 사랑하는 마음을 닦는 것이요 셋째는 무명(無明)을 헐기 위해서 12인연을 관함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 편안히 함이요 둘째는 즐거이 함이요 셋째는 만족을 아는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 듣고는 능히 보전함이요 둘째는 문자와 글귀의 이치를 능히 넓게 분별함이요 셋째는 허물을 관찰하는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 일곱 가지 재화를 원만히 갖춤이요 둘째는 능히 큰 법으로 보시함이요 셋째는 능히 중생에게 보시함이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 이치를 실지로 아는 것이요 둘째는 이치를 참되게 아는 것이요 셋째는 이치를 속이지 않는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 자신을 아는 것이요 둘째는 남을 아는 것이요 셋째는 때[時]를 아는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 5음(陰)과 법문의 쌓임을 평등이 함이요 둘째는 18계(界)와 법계를 평등이 함이요 셋째는 모든 감관의 느낌을 평등이 함이며,
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 공(空)을 닦음이요 둘째는 무상(無相)을 닦음이요 셋째는 무원(無願)을 닦는 것이며 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 인과법을 비방하지 않음이요 둘째는 방편으로 법을 내되 다 인연을 따름이요 셋째는 인연을 화합하여 명자(名字)를 얻음이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 부처님의 헤아릴 수 없음을 믿음이요 둘째는 법을 믿어서 비방하지 않음이요 셋째는 스님을 좋은 복밭[良祐福田]으로 믿음이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 탐냄을 멀리 버림이요 둘째는 성냄을 멀리 버림이요 셋째는 어리석음을 멀리 버림이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 세간의 진리[諦]요 둘째는 으뜸가는 진리요 셋째는 두 가지의 진리에 집착하지 않음이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 번뇌를 멀리 버림이요 둘째는 교만을 멀리 버림이요 셋째는 복밭에 예배하고 공양함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 욕계에 물들지 않음이요 둘째는 색계에 집착하지 않음이요 셋째는 무색계에 교만을 내지 않음이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 공양을 받아도 기뻐하지 않음이요 둘째는 욕설을 들어도 성내지 않음이요 셋째는 세간의 여덟 가지 법을 버림이며,
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 모든 감관[根]을 감추는 것이요 둘째는 모든 감관을 분명히 아는 것이요 셋째는 모든 감관을 고요히 함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 착한 곳[善地]을 향해 나아가는 것이요 둘째는 착한 곳의 장애를 버림이요 셋째는 착한 곳의 덕을 관함이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 마음을 지극히 함이요 둘째는 마음을 청정히 함이요 셋째는 청정하게 장엄함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 계의 계율을 배움이요 둘째는 마음의 계율을 배움이요 셋째는 지혜의 계율을 배움이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 즐거움을 받되 탐내고 게으름을 내지 않음이요 둘째는 괴로움을 받되 번뇌와 화를 내지 않음이요 셋째는 괴롭거나 즐거움이 없이 평정한 마음을 닦음이며,
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 조작하지 않기 위해서 인을 전환[轉因]함이요 둘째는 모양을 관하지 않기 위해서 번뇌를 전환함이요 셋째는 무원(無願)을 구하기 위해서 3세(世)를 전환함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 눈이 공(空)함이요 둘째는 색이 고요함이요 셋째는 머묾 없는 곳을 받음이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 계를 간직함이요 둘째는 선정을 보호함이요 셋째는 지혜를 관함이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 염하는 법을 생각하고 가짐이요 둘째는 관하는 법을 잘 사유(思惟)함이요 셋째는 법답게 머무는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 음성의 인연으로 성문(聲聞)이 해탈함이요 둘째는 12인연으로 연각(緣覺)이 해탈함이요 셋째는 6바라밀[度]의 인연으로 보살이 해탈함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 보시함이요 둘째는 크게 보시함이요 셋째는 끝까지 보시함이며,
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 법을 보호함이요 둘째는 바른 법을 보호해 가짐이요 셋째는 대승을 보호해 가짐이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 나고 죽음을 행함이요 둘째는 그 허물을 관함이요 셋째는 알고는 멀리 여읨이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 지심으로 법을 듣고서 5개(蓋)를 없앰이요 둘째는 항상 고요함을 즐거워함이요 셋째는 법답게 머무는 것이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 이치를 의지함이요 둘째는 법을 의지함이요 셋째는 지혜를 의지함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 많이 듣기를 구하고는 고요함을 즐거워함이요 둘째는 고요함을 좋아하고는 착한 법을 생각함이요 셋째는 잘 생각하고는 법의 평등을 아는 것이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 슬기로운 이를 친근함이요 둘째는 많이 들은 이에게 의견을 묻는 것이요 셋째는 착한 사람을 보호함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 탐내는 마음이 없이 사람에게 설법함이요 둘째는 법 듣는 이를 사랑하는 마음으로 봄이요 셋째는 한결같은 마음으로 보리를 관함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 중생의 마음을 모두 평등하게 보는 것이요 둘째는 마음의 평등함을 관함이요 셋째는 부처님의 평등을 관함이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 과거를 다하지 아니함이요 둘째는 미래와 합하지 아니함이요 셋째는 현재에 머물지 아니함이며,1) 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 괴로움의 덧없음을 관함이요 둘째는 모든 법이 나 없음을 관함이요 셋째는 열반의 고요함을 관함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 듣고는 크게 가짐이요 둘째는 삼매를 굳게 가짐이요 셋째는 지혜를 굳게 가짐이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 잘못된 것을 감추지 않음이요 둘째는 과거의 잘못을 뉘우침이요 셋째는 지심으로 계율을 보호함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 의심을 파괴함이요 둘째는 후회하는 마음을 파괴함이요 셋째는 장애의 마음을 파괴함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 착함을 탐냄이요 둘째는 세간 일을 말하는 것을 버림이요 셋째는 고요함을 좋아함이니라.
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 깊고 깊은 법을 아는 것이요 둘째는 깊고 깊은 이치를 말함이요 셋째는 갖가지 이치를 해석함이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 음성의 인[聲忍]을 원만히 갖춤이요 둘째는 사유인[思惟]을 원만히 갖춤이요 셋째는 순한 인[順忍]을 원만히 갖춤이며, 
또 세 가지 법이 있으니 첫째는 지혜의 방편이요 둘째는 크게 사랑함이요 셋째는 굳세게 정진함이니라.
선남자야, 
보살이 능히 이러한 법을 원만히 갖춘다면 능히 대승을 이익 되게 하리라.

▸ 선남자야, 
또 대승을 장애하는 네 가지 법이 있으니, 
네 가지란 첫째는 듣지 아니할 것을 들음이요, 
둘째는 보살의 법장(法藏)을 듣고자 하지 않음이요, 
셋째는 마군의 법을 행함이요, 
넷째는 바른 법을 비방함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 탐냄이요, 
둘째는 성냄이요, 
셋째는 어리석음이요, 
넷째는 법 구하기를 즐거워하지 않음이며,
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 다른 이가 이익 얻는 것을 질투함이요, 
둘째는 재물을 탐내고 아낌이요, 
셋째는 거짓말하는 법사를 좋아함이요, 
넷째는 선지식을 보고 친근하기 싫어함이며, ◂

 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 선지식에게 나쁜 벗이란 생각을 내는 것이요, 
둘째는 나쁜 벗에게 선지식이란 생각을 내는 것이요, 
셋째는 법 아닌 것[非法]을 법이라 생각함이요, 
넷째는 법을 법 아니라 생각함이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 혜시(惠施)를 좋아하지 않음이요, 
둘째는 보시하고서 후회하는 것이요, 
셋째는 보시하고서 허물로 생각함이요, 
넷째는 보리심을 염하지 않음이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 욕심을 가지고 보시함이요, 
둘째는 성냄을 가지고 보시함이요, 
셋째는 어리석음을 가지고 보시함이요, 
넷째는 두려움을 가지고 보시함이며,
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 이름을 위해서 보시함이요, 
둘째는 자본을 위해서 보시함이요, 
셋째는 착한 벗을 위해서 보시함이요, 
넷째는 뛰어나기 위해서 보시함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 지심으로 보시하지 않음이요, 
둘째는 자기가 손수 보시하지 않음이요, 
셋째는 떳떳이 보시하지 않음이요, 
넷째는 경멸[輕慢]하며 보시함이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 하품(下品)의 물건을 보시함이요, 
둘째는 작은 물건으로 보시함이요, 
셋째는 지심으로 보시하지 않음이요, 
넷째는 경멸하며 보시함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 독(毒)을 보시함이요, 
둘째는 칼을 보시함이요, 
셋째는 부정(不淨)한 것을 보시함이요, 
넷째는 이익 없는 것을 보시함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 계율 지키는 이를 보고 성내는 것이요, 
둘째는 계율 헐뜯는 이를 보고 좋아함이요, 
셋째는 나쁜 벗의 말을 따름이요, 
넷째는 보시와 계율을 염(念)하지 아니함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 법답지 않게 이익을 구함이요, 
둘째는 법답게 재물을 얻되 다른 사람과 함께하지 않음이요, 
셋째는 다른 이에게 공양하던 것을 끊음이요, 
넷째는 마음으로 만족을 알지 못함이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 이끗[利養]을 탐하여 위의(威儀)를 갖춤이요, 
둘째는 이끗을 위하여 비겁하게 말함이요, 
셋째는 그 마음이 아첨하고 바르지 못함이요, 
넷째는 삿된 생활로 마음대로 살아감이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 같이 배우는 이에게 성내는 마음을 내는 것이요, 
둘째는 같은 승(乘)에 있는 이에게 성내는 마음을 내는 것이요, 
셋째는 마군의 업을 알지 못함이요, 
넷째는 다른 사람의 허물을 말하기 좋아함이며,
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 교만하여 바른 법을 듣지 아니함이요, 
둘째는 법사를 공경하지 아니함이요, 
셋째는 부모와 스승과 장자와 착한 벗들에게 예배하지 않음이요, 
넷째는 뜻이 나쁜 업을 따름이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 다른 이의 공덕을 덮어 버림이요, 
둘째는 다른 이의 허물을 널리 이야기함이요, 
셋째는 교만을 더 늘림이요, 
넷째는 성냄을 견고히 함이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 게으른 것이요, 
둘째는 착한 말 듣기를 좋아하지 않음이요, 
셋째는 순수한 말을 따르지 않음이요, 
넷째는 법 아닌 데 머묾이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 조복하지 않음이요, 
둘째는 청정히 하지 않음이요, 
셋째는 간직하지 아니함이요, 
넷째는 참지 않음이며,
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 위없는 착한 법 듣기를 좋아하지 않음이요, 
둘째는 도시나 촌락에 머물기를 좋아함이요, 
셋째는 금계(禁戒)를 헐고 공양 받기를 좋아함이요, 
넷째는 감관의 문[根門]을 능히 조복하지 않음이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 능히 중생을 거두지 않음이요, 
둘째는 능히 중생을 조복하지 않음이요, 
셋째는 바른 법을 보전하지 않음이요, 
넷째는 법사의 잘못 됨을 말하기 좋아함이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 신심을 닦지 않음이요, 
둘째는 능히 중생을 조복하지 못함이요, 
셋째는 나쁜 벗의 허물을 관하지 않음이요, 
넷째는 의심과 허물을 관하지 않음이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 안을 살피지 않음이요, 
둘째는 바깥을 관하지 아니함이요, 
셋째는 남부끄러워함[慚]이 없음이요, 
넷째는 제부끄러워함[愧]이 없음이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 은혜를 알지 못함이요,
둘째는 은혜를 갚지 못함이요, 
셋째는 은혜를 배반함이요, 
넷째는 삿된 소견을 좋아함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 성인을 비방함이요, 
둘째는 세간 사람을 보호함이요, 
셋째는 복밭[福田]을 믿지 않음이요, 
넷째는 법으로 보시하는 것을 나무라는 것이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 몸의 업을 청정히 하지 않음이요, 
둘째는 입의 업을 보호하지 않음이요, 
셋째는 뜻의 업을 버리지 않음이요, 
넷째는 대승을 싫어하는 것이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 화합을 부수기 위하여 거짓말함이요, 
둘째는 스승인 화상(和尙)에게 성내는 말을 하는 것이요, 
셋째는 남의 이익을 파괴하기 위하여 무리한 말을 하는 것이요, 
넷째는 사람․하늘을 속이고 거짓말을 함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 계율의 인[戒因]을 보호하지 않음이요, 
둘째는 선정의 인[禪定因]을 보호하지 않음이요, 
셋째는 뒷세상[後世]을 믿지 않음이요, 
넷째는 세간 일에 집착하기 좋아함이며,
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 거친 것이요, 
둘째는 교만한 것이요, 
셋째는 세간 일 말하기 좋아함이요, 
넷째는 항상 잠자기를 좋아함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 보살이라 속여 공양을 받음이요, 
둘째는 병들어 괴로워하는 이를 돌보지 않음이요, 
셋째는 착한 종자를 심지 않음이요, 
넷째는 보리를 향하지 아니함이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 자신을 경솔히 함이요, 
둘째는 법을 경솔히 여김이요, 
셋째는 복을 가벼이 여김이요, 
넷째는 성문․벽지불승을 자주 생각함이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 몸을 탐냄이요, 
둘째는 마음을 탐냄이요, 
셋째는 목숨을 탐냄이요, 
넷째는 계율을 탐냄이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 가옥을 탐냄이요, 
둘째는 시주를 탐냄이요, 
셋째는 삿된 소견을 탐냄이요, 
넷째는 파계(破戒)를 탐냄이며,
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 조작함이 많은 것이요, 
둘째는 말이 많은 것이요, 
셋째는 느낌이 많은 것이요, 
넷째는 보는 것이 많음이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 아견(我見)이요, 
둘째는 사견(邪見)이요, 
셋째는 단견(斷見)이요, 
넷째는 상견(常見)이니라.
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 아무것도 짓지 않음이요, 
둘째는 짓고는 변동시킴이요, 
셋째는 마음으로 후회함이요, 
넷째는 좋아하지 않음이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 도의 위치에 나아가지 아니함이요, 
둘째는 선정을 닦지 아니함이요, 
셋째는 지혜를 잃어버림이요, 
넷째는 방편을 좋아하지 않음이며, 
또 네 가지 법이 있으니 첫째는 법을 장애함이요, 
둘째는 착한 업을 장애함이요, 
셋째는 번뇌의 장애가 됨이요, 
넷째는 마군의 장애가 됨이니라.


선남자야, 
이러한 법을 대승을 장애함이라 하느니라.”



이 법을 말씀하실 때에 8만 4천의 사람․하늘이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었고, 
2만 8천의 보살이 무생법인을 얻었으며, 
삼천대천세계가 여섯 가지로 진동하니, 



공중에 있는 한량없는 천인(天人)들이 이구동성으로 이렇게 말하였다.
“어질고 거룩하신 세존이시여, 
오늘 여래의 위대한 사자후(獅子吼)로써 중생을 가엾이 여겨 대승의 법문을 말씀하셨나이다.


세존이시여, 
만약에 어떤 중생이 이러한 법 가운데 조금이라도 얻는다면 3악도(惡道)의 괴로움을 없애버리고 앞으로 한량없는 법보를 얻을 것입니다.

▸ 세존이시여, 
마치 어떤 사람이 마을 밖에서 
큰 보배덩이를 발견하고 가엾이 여기어서 돌아와 
마을 사람들에게 
‘누구든지 가난을 면하려면 나와 행동을 같이하자’고 말하자, 
이 말을 할 적에 믿는 이도 있고 믿지 않는 이도 있을 것이니, 
그 중 믿는 사람이 따라서 함께 보배 있는 곳에 이르러, 
마음대로 채취하여 곧 가난을 면하게 되었으나, 
이 보배덩이는 적거나 많아지지 않으며, 
또 이 사람이 채취하는 것은 허락하고 다른 사람은 허락하지 않으며, 
이 사람은 가난을 면하게 하고 다른 사람은 면하지 못하게 하며, 
이 사람이 가지고 가는 것은 허락하고 다른 사람은 허락하지 않는다고 
생각하거나 말하지 않음과 같습니다.◂

 

여래 세존께서 한량없는 세상에 이러한 훌륭한 법보를 부지런히 구하시고는 
매우 딱하게 여기시어 위대한 범(梵)의 음성으로 중생에게 
‘만약 생사와 빈궁을 없애고자 하거든 
마땅히 지심으로 들어라’라고 하시며 
모든 중생을 가운데 박복한 이는 믿지 아니하여 생사와 빈궁을 없애지 못할 것이며, 
그 중 믿는 이는 지혜와 힘을 따라 성문승․벽지불승․보살승을 취할 것입니다.
그러나 이 보배 덩이는 변함이 없으리니 
만약 이 보배덩이 가운데 이르러, 
하나의 보배도 채취하지 못한 사람이 있다면 
이 사람은 항상 3악취에 머물게 되려니와 
만약에 한 글자․한 글귀 내지 한 생각이라도 받아 지닌다면 
이 사람은 능히 생사와 빈궁을 없애버릴 것이거늘, 
하물며 이 대승경전의 1품․ 2품을 취하거나, 
받아 지니고 읽어 외워서 다른 사람을 해탈하게 하는 것이겠습니까?”



이때 세존께서 천인(天人)들을 칭찬하셨다.
“훌륭하고 훌륭하다. 
모든 하늘 아들이여, 
만약 이러한 경전을 받아 지닌다면 
이 사람은 곧 온갖 착한 법을 갖추고 
여래의 위없는 부처님 지혜를 받들 것이며, 
이 사람의 지혜 덩이가 능히 한량없는 중생을 이익 되게 하리라.”



이때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.

모든 승 가운데 대승이 으뜸이라
허공과 같아서 다함이 없고
온갖 생사 멀리 여의어
보리수로 가는데 걸림 없으리.

만약에 마음과 뜻 청정히 하고
가진 모든 물건 무시하고서
지심으로 청정 계율 받아 지니면
보리수로 가는 데 걸림 없으리.

모든 중생에게 내 마음 평등하고
번뇌와 허물을 항상 살피면
용렬하고 낮은 승 능히 이겨서
대승으로 중생을 조복하리라.

만약에 지심으로 경전 받아 읽으면
고요함과 계율․인욕을 두루 갖추고
지혜 갖추어 악마 무리 물리치고
중생 위해 보리수[道樹]에 나아가리라.

자비를 장엄하여 4선(禪)을 타고
칼날 같은 지혜로 악마 무리 꺾으며
도 나무 아래서 12인연 관하고
중생 위해 일어나서 대승 연설하며,

시방 모든 중생 대승을 타되
대승은 허공 같아 변함없고
대승의 신통 헤아릴 수 없으므로
모든 부처님 이를 닦네.

염처(念處)에 머물고 정근(正勤)을 엄숙하게
여의(如意)를 갖추고 6근(根) 세력 삼아
8정도에 노닐어 깨달음 보배 캐니
그러므로 여래는 보리수에 나아가네.

그 마음 고요히 번뇌 여의고
어둠 파괴하고 지혜 광명 얻나니
그러므로 범천과 제석천들이
여래에게 예배하여 대승을 타네.

6바라밀[度]과 6신통을 두루 갖추고
올바른 방편이며 3해탈 닦아서
온갖 악마․삿된 소견 파괴하나니
그러므로 여래는 대승을 타시네.

모든 선근 원만히 갖추고
착하지 못한 뿌리도 성취시킨다면
믿음으로 번뇌를 파괴하리니
그 까닭에 대승은 헤아리기 어렵네.

▸ 온갖 세간의 법이며
위없는 출세간의 법까지도
배운 법이나 배우지 않은 법들이
다 대승 속에 거둬 있나니.◂

 

어떤 중생들 나쁜 도 행하고
삿된 소견․나쁜 벗 친근하나니
그들을 슬피 여겨 방편 닦아서
조복하기 위해 대승을 말하며,

용렬한 중생들 대승을 싫어하여
마음 좁아서 번뇌를 헐지 못하고
자기의 즐거움 구하고 남을 버리어서
대승을 듣고는 두려워하기만 하네.

슬기로운 사람 힘을 갖추고
중생을 슬퍼하여 이익 되게 하려고
대승을 듣고는 마음 기뻐하여
온갖 번뇌를 파괴하여도 후회하지 않으며,

중생의 행과 중생의 경계
모든 감관 분명히 알려면
보살의 한 생각을 통달할지니
그러므로 대승은 헤아릴 수 없네.

몸 고요하여 상호 장엄하고
고요하여 중생 즐거이 듣고
마음 고요하여 신통 갖춤은
모두가 대승에 나아가기 때문이며,

▸ 만약에 어떤 이가 대승 행하면
삼보의 종자를 끊지 않음이니
중생을 위하여 이익 되게 하고
빈궁과 고뇌를 없애리라.◂

 

시방세계에 두루 이르러
한량없는 부처님 친히 뵈옵고
이러한 대승에 나아간다면
이 사람 한량없는 복을 얻으리.

훌륭한 대승에 나아가는 사람에겐
세간의 그 누구도 이기지 못하리니
큰 힘 갖추어 악마 무리 파괴하매
그 까닭에 대승은 헤아릴 수 없네.

모양과 힘과 자유자재와
범천이나 제석이나 전륜왕의 몸 얻어서
이러한 대승을 타는 사람은
3세의 즐거움 능히 받으리.

보시하고는 후회하지 않고
귀중한 물건에 애착하지 않으며
몸 버려 보시하고 자비를 닦나니
그러므로 대승은 헤아리기 어렵네.

계율 갖고 정진하며 범행(梵行) 즐겨서
신통의 힘으로 해와 달 막으며
자신의 착한 과보 탐내지 않나니
이러한 승 닦아 중생을 조복하며,

설법할 때 사람들 듣건 안 듣건
성내거나 사랑한 마음 내지 않고
몸․마음 부지런히 정진 닦으면
얻기 힘든 대승을 쉽게 얻으며, 

가장 훌륭한 큰 법왕(法王)되어
참기 힘든 인욕 능히 참아서
한량없는 겁에서 받아온 고뇌도
대승만 얻으면 온갖 것에 뛰어나리.

중생들의 이익 부지런히 짓고
몸․입․뜻의 업 부드럽게 하며
자비와 신통을 닦음은
대승의 큰 이익에 머물기 때문이네.

법계의 나고 머물고 멸함을 분명히 알면
나 없는 다툼 없어 모든 감관 조복하고
편안히 대승에 머물게 되면
옛 부처님처럼 대승을 얻게 되리.

염하는 마음과 정진함이며
4여의(如意)와 6신통 두루 갖추고
바른 법과 이치에 의지함은
다 즐거이 대승에 머문 까닭이며,

가장 훌륭한 두려움 없음과
사자 부르짖음의 위대함을 갖추고
미묘한 상호로써 자신을 조복함은
다 즐거이 대승에 머문 까닭이네.

세 가지 신통을 두루 갖추어
중생을 교화하고 조복하오며
그 마음 고요하고 교만 없어서
대승을 행하면 인욕 갖추며.

미묘한 범(梵)의 음성 두루 갖추어
중생들 듣기를 즐겁게 하오며
대승을 닦기 좋아한다면
이 사람 능히 중생의 말을 해득하리라.

짓는 모든 업 국토를 청정케 하면
머지않아 그지없는 몸 얻게 되리며
지심으로 이런 법 듣는다면
그지없고 위없는 즐거움 받으리.

허공에 노닐며 끝까지 통하고
큰 바다 물방울을 헤아릴지라도
대승의 덕은 연설할 수 없으리니
그러므로 대승은 헤아리기 어렵다네.

▸ 그때 세존께서 다시 해혜보살에게 말씀하셨다.
“만약에 이러한 경전을 받아 가져 스스로 자기의 깊은 마음을 고요하게 하고자 할진대, 
마땅히 문구(門句)와 법구(法句)와 금강구(金剛句)를 받아서 지닐지니라. 
지심으로 문구를 관찰하는 이는 모든 법 가운데 문호(門戶)를 지음이니라. ◂

 

▸ 이른바 ‘아(阿)’는 일체 법문이니 ‘아’라는 것은 없다는 말이므로 일체 법이 다 덧없음을 말함이요, 
‘파(波)’도 일체 법문이니라. ‘파’라는 것은 가장 으뜸이란 뜻이요, ◂

 
‘나(那)’도 또한 일체 법문이니 ‘나’라는 것은 모든 법이 막힘없다는 뜻이요, 
‘타(陀)’도 또한 일체 법문이니 ‘타’라는 것은 그 성품이 모든 법의 성품을 조복한다는 뜻이니라.
‘사(沙)’도 또한 모든 법문이니 ‘사’라는 것은 모든 법을 멀리 떠남이요, 
‘다(多)’도 또한 모든 법문이니 ‘다’라는 것은 모든 법의 진실함이요, 
‘가(迦)’도 또한 일체 법문이니 ‘가’라는 것은 모든 법이 조작함도 없고 느낌도 없음이요, 
‘사(娑)’도 또한 일체 법문이니 ‘사’라는 것은 모든 법이 분별이 없음이니라.
‘가(伽)’도 또한 일체 법문이니 ‘가’라는 것은 여래의 바른 법이 깊고 깊어 끝이 없음이요, 
‘암(闇)’도 또한 모든 법문이니 ‘암’이란 것은 생멸의 형상을 멀리 떠남이요, 
‘담(曇)’도 일체 법문이니 ‘담’이란 것은 법계 가운데 분별을 내지 아니함이요, 
‘사(奢)’도 일체 법문이니 ‘사’라는 것은 사마타(奢摩他)를 갖추어 8정도를 얻음이요, 
‘카(佉)’도 또한 일체 법문이니 ‘카’라는 것은 모든 법이 허공과 같다는 뜻이니라.
‘차(叉)’도 또한 일체 법문이니 ‘차’라는 것은 모든 법이 다했다는 뜻이요, 
‘야(若)’도 일체 법문이니 ‘야’라는 것은 모든 법이 걸림 없음이요, 
‘타(咃)’도 또한 모든 법문이니 ‘타’라는 것은 모든 법의 이치에 맞는 것[處]과 이치에 맞지 않는 것[非處]이요, 
‘고(蠱)’도 또한 일체 법문이니 고라는 것은 5음(陰)을 관하고는 큰 이익을 얻음이니라.
‘다(茶)’도 또한 일체 법문이니 ‘다’라는 것은 모든 법에 필경이 없음이요, 
‘가(迦)’도 또한 일체 법문이니 ‘가’라는 것은 몸이 고요해서 큰 이익을 얻음이요, 
‘지(至)’도 또한 일체 법문이니 ‘지’라는 것은 마음이 고요해서 온갖 나쁜 것을 떠남이요, 
‘우(優)’도 또한 일체 법문이니 ‘우’라는 것은 청정한 계율을 받아 지니고 보호함이니라.
‘사(蛇)’도 또한 일체 법문이니 ‘사’라는 것은 잘 사유(思惟)함이요, 
‘체(替)’도 또한 일체 법문이니 체라는 것은 모든 법에 머문다는 뜻이요, 
‘수(修)’도 또한 일체 법문이니 수라는 것은 모든 법의 성품이 바로 해탈이라는 뜻이요, 
‘비(毘)’도 또한 일체 법문이니 ‘비’라는 것은 일체 법이 바로 다 비니(毘尼)니라. 
비니는 능히 자신을 조복한다는 뜻이요, 
‘시(時)’도 또한 일체 법문이니 ‘시’라는 것은 모든 법의 성품이 더럽혀지거나 물들지 않음이니라.
‘아(阿)’도 또한 일체 법문이니 ‘아’라는 것은 모든 법의 성품이 밝고 빛난다는 뜻이요, 
‘사(娑)’도 또한 일체 법문이니 ‘사’라는 것은 8정도를 닦는다는 뜻이요, 
‘바(婆)’도 또한 일체 법문이니 ‘바’라는 것은 모든 법이 안도 아니고 바깥도 아니라는 뜻이니라.

▸ 선남자야, 
이러한 것을 문구라 하나니 
능히 염하는 마음을 청정히 한다면 
그 마음이 청정하므로 중생의 근기를 아느니라.◂

 

▸ 법구(法句)라는 것은 일체 법이 해탈하는 인(印)이며, 
일체 법이 둘이 없는 인이며, 
일체 법이 상(常)․단(斷) 없는 인이며, 
일체 법이 더하고 덜하지 않는 인이며, 
일체 법이 평등하기가 허공 같은 인이며, ◂

 
일체 법이 다섯 가지 눈[五眼]․도(道)의 인이며, 
일체 법이 허공 같은 인이며, 
일체 법이 분별없는 것이 허공 같은 인이며, 
일체 법이 법계에 드는 인이니라.
일체 법이 진실한 인이며, 
일체 법이 과거․미래․현재가 없는 진실한 인이며, 
일체 법의 본 성품이 청정한 인이며, 
일체 법이 공[空]한 인이며, 
일체 법이 무상(無相) 인이며, 
일체 법이 무원(無願) 인이며, 
일체 법이 이치도 없고 이치 아님도 없는 인이며, 
일체 법이 괴로움의 인이며, 
일체 법이 나 없는[無我] 인이며, 
일체 법이 고요한 인이며, 
일체 법의 성품이 허물없는 인이니라.
일체 모든 법이 가장 으뜸가는 진리를 섭취하는 인이며, 
일체 모든 법이 법성대로 머무는 인이며, 
일체 모든 법이 필경 해탈하는 인이며, 
일체 모든 법이 번뇌[垢] 없는 인이며, 
일체 모든 법이 3세(世)를 초월한 인이며, 
일체 모든 법의 맛이 다 같은 인이며, 
일체 모든 법의 성품이 막힘없는 인이며, 
일체 모든 법 성품이 생멸 없는 인이며, 
일체 모든 법 성품이 다툼 없는 인이며, 
일체 모든 법 성품이 각(覺)과 관(觀)이 없는 인이며, 
일체 모든 법이 색이 없어 볼 수 없는 인이며, 
일체 모든 법이 집[屋宅] 없는 인이며, 
일체 모든 법이 다스림[對治] 없는 인이며, 
일체 모든 법이 업과(業果) 없는 인이며, 
일체 모든 법이 지음도 없고 받음도 없는 인이며, 
일체 법이 나고 멸함이 없는 인이니라.
선남자야, 
이런 것을 법구라 하나니 이런 법구는 과거․미래․현재 모든 부처님의 뿌리며, 
이런 법인구(法印句)는 8만 4천의 법 무더기를 섭취하느니라.

▸ 선남자야, 
만약 능히 이렇게 법 무더기를 관하는 사람은 곧 무생법인(無生法忍)을 얻느니라.◂

 
선남자야, 
만약 아직 선근을 심지 못한 이가 있더라도 
이러한 법을 듣고 나면 곧 심을 수 있을 것이며, 
마군의 업을 헐 수 있느니라.
선남자야, 
만약 이렇게 관한다면 
곧 능히 다함없는 그릇[無盡器]의 다라니를 얻으리라. 
이러한 법은 다 능히 
8만 4천의 삼매와 8만 4천 중생이 행하는 성품을 섭취하리니, 
이것을 법구라 하느니라.

▸ 금강구(金剛句)라는 것은 그 몸이 금강과 같아서 헐어지지 않나니, 
그 까닭은 법의 성품은 헐 수 없기 때문이니라. 
지혜의 성품은 능히 무명(無明)을 파괴하므로 지혜를 금강구라 하며, 
5역(逆)의 죄는 모든 착함을 파괴하나니 그러므로 5역도 금강구라 하며, 
부정관(不淨觀)은 능히 탐욕을 파괴하므로 부정함도 금강구라 하며, ◂

 
사랑하는 마음[慈心]의 관은 능히 성냄을 파괴하므로 사랑하는 마음을 금강구라 하며, 
12연(緣)을 관함은 능히 어리석음을 파괴하므로 연(緣)을 관함을 금강구라 하며, 
모든 중생의 마음은 온갖 것을 섭취하므로 중생의 마음을 금강구라 하느니라.
한 중생의 마음이나 모든 부처님의 마음이 다 평등하므로 금강구라 하며, 
한 부처님이나 모든 부처님이 다 평등하므로 금강구라 하며, 
한 복밭이나 모든 복밭이 다 평등하므로 금강구라 하며, 
일체 모든 법이 허공처럼 평등하므로 금강구라 하며, 
일체 모든 법이 다 한 맛이므로 금강구라 하며, 
일체 모든 법과 불법이 평등하여 차별 없으므로 금강구라 하며, 
금강삼매는 일체 모든 마군을 파괴하므로 금강구라 하며, 
여래의 묘한 음성은 온갖 나쁜 소리를 파괴하므로 금강구라 하며, 
생멸 없음을 관하면 나고 늙고 죽는 것을 여의므로 금강구라 하느니라.

▸ 선남자야, 
이러한 법을 금강구라 하며, 
견고한 글귀[堅牢句]라고 하며, 
헐 수 없는 글귀[不壞句]라 하며, 
부술 수 없는 글귀[不破句]라 하며, 
평등한 글귀라 하며, ◂

 
진실한 글귀[眞實句]라 하며, 
둘이 없는 글귀[無二句]라 하며, 
물러나지 않는 글귀[不退轉句]며, 
크게 고요한 글귀[大寂靜句]며 허물을 지을 수 없는 글귀[無能無過句]며, 
더하거나 덜하지 않는 글귀[不增不減句]며, 
아무것도 존재하지 않는 글귀[無有有句]며, 
법에 존재하지 않는 글귀[無有法句]이며, 
진실한 글을 지닌 글귀[眞句有句]며, 
부처님을 비방하지 않는 글귀[不謗不句]며, 
법을 의지하는 글귀[依法句]며, 
승가와 함께하는 글귀[共僧句]며, 
그러한 글귀[如爾句]며, 
3세를 분별하는 글귀[分別三世句]며, 
용맹하고 억센 글귀[勇健句]며, 
범의 글귀(梵句)며, 
자비의 글귀[慈句]며, 
마음의 글귀[心句]며, 
허공의 글귀[虛空句]이니라.
보리의 글귀[菩提句]며, 
다함없는 글귀[不低句]며, 
법 모양의 글귀[法相句]며, 
마음․뜻․식별의 머묾 없는 글귀[心意識無住句]며, 
파순의 글귀[波旬句]며, 
마군을 파괴하는 글귀[破魔句]며, 
위없는 글귀[無上句]며, 
가장 뛰어난 글귀[無勝句]며, 
광대한 글귀[廣句]며, 
자신의 경계를 행하는 글귀[行己境界句]며, 
부처님의 경계에 들어가는 글귀[入佛境界句]며, 
각과 관이 없는 글귀[無覺無觀句]며, 
법계의 분별을 내지 않는 글귀[法界所不分別句]며 글 없는 글귀[無句句]이니라.

▸ 선남자야, 
만약에 보살이 이러한 글귀의 경계를 아는 이가 있다면 
마땅히 보리수 밑, 금강사자 법좌에 앉으리라.”◂

 



이 법을 말씀하실 때에 
8천 보살이 법문에 들어가는 다라니를 얻었고, 
또 모든 중생이 평등삼매를 얻었다.





이때 모든 시방에서 온 보살들이 
묘한 향과 꽃과 갖가지 흥겨운 풍악으로 부처님께 공양하고 게송으로 찬탄하였다.


저희들은 부처님께 예배하오니
모든 중생 소리를 능히 아시고
모양과 없음 하나라 하며
서른두 가지 묘한 상호 얻으셨도다.

중생의 하나하나 마음까지도
평등이 그 마음 섭취하시며
행과 행 없음 하나라 하시니
그러므로 부처님께 예배합니다.

여래는 진실로 인과를 깨달으셔서
중생 위해 업보를 말씀하시며
진여(眞如)의 법계는 있고 없음 아니라 하시니
그러므로 부처님께 예배합니다.

모든 중생이 각(覺)과 관(觀)이 없으며
마음 본래 청정해 탐욕 없는데
그 탐욕 인연 따라 생긴다 말씀하니
그러므로 참된 지혜인(眞智因)에 예배합니다.

부처님의 갖가지 모양 뵈오니
여래의 몸 본래 색 없건만
중생 위해 갖가지 나타내시니
그러므로 사자왕께 예배합니다.

모든 복밭이 한 밭으로 들어가도
그 한 복밭은 변치 않으며
법계는 흔들리거나 옮기지 않나니
그러므로 코끼리왕께 예배합니다.

모든 중생 마음 허깨비이라 관하고
모든 법 보리도 그렇게 관하며
모든 법의 평등함 두루 아시니
그러므로 평등도 없는 이께 예배합니다.

법계를 평등이 관하신지라
그러므로 평등한 법 말씀하시니
있지 않고 없지도 않음을 해탈이라 하시니
그러므로 두 가지 견해[二見]를 끊은 이께 예배합니다.

해와 달을 땅에 떨어뜨리게 하고
모진 바람을 새끼로 얽어맨다 하며
수미산을 불어 움직이게 할 수 있다 해도
부처님 말씀은 두 가지라 말 못하리.

실다운 말 참된 말 청정한 말과
몸과 마음 청정함 허공 같으며
세간에 물들지 않음 연꽃 같으니
그러므로 부처님께 예배합니다.

만약에 능히 이런 덕 갖춘다면
즉시에 이런 공덕 얻을 것이니
저희들도 이러한 공덕 이해서
이러한 공덕 덩이에 예배합니다.

이에 모든 보살이 찬탄하고서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 
대개 큰 보배는 부처님이니, 
부처님이 출세함은 
곧 즐거움으로 출세함이며, 
믿음으로 출세함이며, 
염으로 출세함이며, 
지혜로 출세함이며, 
보시하려고 출세함이며, 
계와 인욕과 정진과 선정과 지혜로 출세함이며, 
자비로 출세함이며, 
몸뚱이 버리기 좋아하므로 출세함이며, 
부처님의 출세하심은 곧 12인연법의 이치로 출세함이며, 
부처님의 출세함은 곧 4념처, 
4정근․4여의․5근․5력․7각지․8정도의 온갖 착한 법으로 출세함입니다.”




이때 대중 가운데 혜취(慧聚)라는 보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 
나고 늙고 병들고 죽음을 벗어남이 곧 부처님의 출세함이며, 
무명과 애욕을 벗어남이 곧 부처님의 출세함이며, 
탐냄과 성냄과 어리석음을 벗어남이 곧 부처님의 출세함이며, 
온갖 의심의 얽힘과 번뇌를 벗어남이 곧 부처님의 출세함이니, 
왜냐하면 만약에 이러한 법으로 세상에 뛰어나지 않는다면 
부처님이 세상에 나타날 수 있겠습니까?”




부처님께서 말씀하셨다.
“훌륭하고 훌륭하다, 
선남자야. 
진실로 너의 말과 같으니라.”
해혜보살이 아뢰었다.
“세존이시여, 
만약에 이러한 법을 보지 못하였다면, 
그때 여래께서 출세하셨겠습니까? 
출세하지 못하셨겠습니까?”

▸ “선남자야, 
보살이 처음 보리심을 낼 적에 
진실로 이러한 법을 알지 못하나니, 
그러므로 내가 그들을 위하여 펴 말해 주노라.◂

 

▸ 선남자야, 
보살에 네 가지가 있으니, 
첫째는 처음 보리심을 낸 자요, 
둘째는 보리도를 닦아 행하는 데 있는 자요, 
셋째는 보리에서 견고하게 물러나지 않는 자요, 
넷째는 한 생이면 부처의 지위에 있게 되는 자이니라.2)◂

 

▸ 처음 발심한 보살은 부처님의 상호를 보고는 곧 보리심을 내며, 
수행하는 보살은 부처님이 원만히 갖춘 온갖 착한 법을 보고는 곧 보리심을 내며,
물러나지 않는 보살은 여래의 몸과 모든 법이 다 평등함을 보며, 
한 생이면 부처의 지위에 있게 되는 보살은 여래가 지닌 온갖 공덕과 법까지도 보지 아니하나니, 
그것은 혜안(慧眼)이 분명하고 청정함을 얻었기 때문이며, 
두 가지 소견을 끊었기 때문이며, 
지혜가 청정하여졌기 때문이니, 
만약에 청정함과 청정하지 아니함도 보지 않으며, 
청정하지 않음과 청정하지 않지도 않음을 보지 않는다면 
이 사람은 곧 분명히 여래를 보리라.◂

 




선남자야, 
내가 옛적에 이렇게 연등불(然燈佛)을 뵈옵고 곧 무생인을 얻고 
또 능히 얻을 것과 얻지 못할 것을 분명히 알았으며, 
얻고 난 뒤에는 곧 허공으로 7다라 나무 높이에 올라가 있었으며, 
허공에 있기를 마치고는 모든 법계를 분명히 알았으며, 
법계를 분명히 알고는 마음의 머물 곳이 없어졌으며, 
머물 곳이 없어지고는 6만 삼매문을 얻었느니라.

▸ 이때 연등불이 곧 나를 수기(授記)를 주시면서 
‘마납(摩納)3)아, 
너는 후세에 마땅히 부처가 될 것이며, 
호를 여래․응공․정변지․명행족․선서․세간해․무상사․조어장부․천인사․불세존이라 하리라’ 하셨느니라. ◂

 
나는 그때 수기하시는 음성을 도무지 듣지 못했으며, 
또한 부처라는 생각이나 수기한다는 생각까지도 없었느니라. 

▸ 나는 그때 세 가지 청정한 지혜를 지녔는데, 
첫째는 나라는 생각이 없었고, 
둘째는 부처라는 생각이 없었으며, 
셋째는 수기한다는 생각이 없었느니라.


또 세 가지 청정함이 있었으니, 
나를 보지 않고, 
중생을 보지 않으며, 
바른 법을 보지 않는 것이니라. ◂

 


또 세 가지 청정함이 있었으니, 
이름을 보지 않고, 
모양을 보지 않으며, 
인연을 보지 않는 것이니라.


또 세 가지 청정함이 있었으니, 
온갖 음(陰)이 다 법음(法陰)으로 들어가는 것을 보고, 
모든 경계가 다 법의 경계로 들어가는 것을 보며, 
모든 감관이 다 법의 감관으로 들어가는 것을 보는 것이니라.


또 세 가지 청정함이 있었으니, 
과거가 다한 것과 미래에 나지 않는 것과 현재에 머물지 않는 것이니라.
또 세 가지 청정함이 있었으니, 
몸을 물 속 달같이 관하며, 
소리를 설할 수 없는 것이라고 관하며, 
마음을 볼 수 없는 것으로 관함이니라.

▸ 또 세 가지 청정함이 있었으니 
공과 무상과 무원을 닦음이니라.
만약에 이와 같이 보았다면, 
곧 이것이 진실하게 수기를 본 것이니라.

선남자야, 
보살이 만약에 이러한 소견을 지녔다면 진실한 소견이라 말하리라.”◂

 




--------

1)
1) “첫째는 과거를 다하지 아니함이요 둘째는 미래와 합하지 아니함이요 셋째는 현재에 머물지 아니함이며”는 이역본인 『불설해의보살소문정인법문경』에서는 “첫째 지(智)이니 3세가 평등함을 아는 것이며, 
둘째 혜(慧)이니 세 해탈문의 평등함을 깨닫는 것이며, 
셋째 요(了)이니 삼계의 평등함을 요달하는 지혜가 그것이다”로 되어 있다.
2)
2) 이 네 가지 보살은 다른 말로 신발의(新發意) 보살, 
구발의(久發意) 보살, 
불퇴전(不退轉) 보살, 
일생보처(一生補處) 보살이라고 한다. 
신발의 보살이란 초발심(初發心)을 일으킨 보살로서, 
아뇩다라삼먁삼보리를 얻고자 마음을 일으킨 것이다. 
구발의 보살이란 이러한 마음을 일으킨 지 오래된 보살이란 의미로, 
육바라밀의 실천을 통해 이러한 마음을 꾸준히 지켜나가는 보살이다. 
불퇴전 보살이란 지혜를 얻고자 일으킨 마음이 더 이상 줄어듦이 없이 견고하며 확고한 보살이란 의미이다. 
이 보살은 반야나 공의 가르침을 들어도 놀라거나 물러서는 일이 없는 지혜와 선정의 힘을 갖춘 보살이다. 
일생보처의 보살이란 마지막 한 생을 보살로서 실천 정진하면 다음 생에 부처가 될 것이 예정된 보살이다.
3)
3) 유동(儒童), 
연소(年少),정행인(淨行人) 등으로 번역한다. 
바라문의 학생이라는 뜻이다.

○ [pt op tr]

● [pt op tr] fr

○ 음악공양, 나무불, 나무법, 나무승 mus0fl--PATRICK FIORI - Elles.lrc



● 100, 200, 300 개씩 나열되는 내용의 정리 기억방안 

뽑힌 경전에서 여러 항목이 나열되니까 
머리에서 열이 발생한다. 

일단 사진을 보며 조금 식히기로 한다. 





○ 2020_0606_140038_can_ct27.jpg

○ 2019_1004_165233_can_BW25.jpg




항목을 대강 세어보면 다음과 같다. 

대승 섭취방안 한 가지 법씩  108 개
대승 이익방안 두 가지법씩 132 개 * 2= 264
대승 얻기 어려운 방안 세 가지 법씩 54 개 * 3 = 162
대승 장애하는 네 가지법 37 개 = 148 

읽어도 페이지를 닫으면 하나도 떠오르지 않기 쉽다. 
그런 경우는 읽는 보람이 없다. 

우선 각 항목에서 하나씩 둘씩 떼어서 

앞 뒤로 말이 자연스럽게 되도록 이어 붙인다. 
그리고 신체 100 부위에 배치해본다. 


페이지를 덮은 다음 어느 부분까지 떠오르는가를 확인해본다. 


10 개 이상 생각나면 맨사 회원에 도전할 수 있다. 
한번 보고 다 생각나면 맨오 회원에 도전할 수 있다. 
하나도 생각이 안 나면 맨붕 회원이 될 수 있다. 


그러나 비정상적인 상태가 반드시 좋은 것은 아니다. 
표준 범위에 들려면 다음같이 해보기로 한다. 


각 경우마다 딱 하나씩만 기억한다. 
그리고 나머지는 그 이후 생각해보기로 한다. 


그것도 힘들면 처음 한가지의 한가지만 딱 기억하고 
오늘 페이지를 마친다. 


보리심을 일으키고 방일하지 않는다. 
이것이다. 


그리고 오늘 연구끝. 
이렇게 하기 쉽다. 


그런데 하나씩 외울 때마다 
그로 인해 수익이 255 억씩 생긴다고 하면 
조금 달라질 수 있다.  
그런 의미에서 조금만 더 외운다. 




경전에서도 이 사정을 다음처럼 밝힌다. 


...

▸ 세존이시여, 
마치 어떤 사람이 마을 밖에서 
큰 보배덩이를 발견하고 가엾이 여기어서 돌아와 
마을 사람들에게 
‘누구든지 가난을 면하려면 나와 행동을 같이하자’고 말하자, 
이 말을 할 적에 믿는 이도 있고 믿지 않는 이도 있을 것이니, 
그 중 믿는 사람이 따라서 함께 보배 있는 곳에 이르러, 
마음대로 채취하여 곧 가난을 면하게 되었으나, 
이 보배덩이는 적거나 많아지지 않으며, 
또 이 사람이 채취하는 것은 허락하고 다른 사람은 허락하지 않으며, 
이 사람은 가난을 면하게 하고 다른 사람은 면하지 못하게 하며, 
이 사람이 가지고 가는 것은 허락하고 다른 사람은 허락하지 않는다고 
생각하거나 말하지 않음과 같습니다.◂

 
...

『대방등대집경』 ♣0056-010♧




예를 들어 다음을 좀 더 추가해본다. 


...
부처님법을 즐거이 념하고 성문법은 멀리 여읜다. 
..




그리고 마지막 부분에서 하나 더 추가한다. 
...
또 세 가지 청정함이 있었으니, 
나를 보지 않고, 
중생을 보지 않으며, 
바른 법을 보지 않는 것이니라. 
...



항목이 많아서 걱정인데 
마지막 부분에 바른 법을 보지 않는 것이 청정함이라고 제시된다. 


첫 항목에서 이 사정을 볼 수 있다. 
...
보리심을 일으키고 방일하지 않는다. 
...


여기에서 보리심이 그런 내용을 알게 해준다. 


본래 현실에서 온갖 것을 문제삼는다.
그런데 생사현실에 그런 것을 본래 얻을 수 없음을 
깨닫는 것이 보리다. 

본래 생사현실에 그런 내용을 얻을 수 없다. 
그런데 중생들이 망집을 일으켜 생사고통을 받아나간다. 
따라서 자신도 그런 상태에서 벗어나고 
다른 이들도 그런 상태에서 벗어나게 해야 한다는 마음을 일으키게 된다. 
그리고 이를 위해 광대무변한 서원을 일으키게 된다. 
이것이 보리심의 내용이다. 


한 측면으로는 해야 할 일이나 외우고 익혀야 할 내용을 얻을 수 없다. 

그런데 생사현실 측면에서는 무량하게 나열된다. 
이런 사정 때문이다. 


◧◧◧ para-end-return ◧◧◧

◆vcir3941

◈Lab value 불기2564/07/03

○ 2019_1201_162818_nik_exc.jpg ○ [pt op tr] 예술작품 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Claude-Monet-argenteuil-late-afternoon(1) Artist: Claude-Monet https://en.wikipedia.org/wiki/Claude_Monet Title : argenteuil-late-afternoon(1) Info Permission & Licensing : Wikiart ● [pt op tr] fr ○ 2018_0418_122103_can.jpg ○ [pt op tr] 꽃 공양, 나무불, 나무법, 나무승 ○ [pt op tr] 아름다운 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Shaffer_Art_Building,_Syracuse_University Shaffer Art Building on Syracuse University. Author ZeWrestler Permission & Licensing : Wikipedia ● [pt op tr] fr ♥Arenas de Iguña ,Spain ○ [pt op tr] 아름다운 풍경사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 With the image 'Google Earth & Map data: Google, DigitalGlobe' ○ 음악공양, 나무불, 나무법, 나무승 mus0fl--Jean-Michel Jarre - Equinoxe V.lrc Jean-Michel Jarre - Equinoxe V ♥단상♥소원을 말해봐.  요즘 날씨가 덥다.  몸 상태도 안 좋아 무기력해진다.  그래서 다시 소원 놀이를 해보게 된다.  연구실에서는 많이 되풀이한 소원놀이다.  이 궁극점에 무한화폐와 무한 카드를 통해 우주 투자 활동이 시작될 수 있다.  물론 이는 수행에 진입하기 위한 전 단계다.  그런데 수행에서 조금 진척이 없게 되면  다시 처음 출발했던 현실을 되돌아보게끔 된다.  불퇴전위에 이르기까지는 이를 수없이 반복하게 된다.  그래서 다시 출발하게 된다.  수행에서 초발심위가 중요하다.  그런데 이 경우는 물러났다가 다시 또 새로 시작한다는 점에서  초발심이라고 표현하기 보다는 신발의라고 표현하게 된다.  오래전에 발심해서 수행을 오래 계속한 상태(구발의)와 구별된다.  이는 다시 새로 시작하는 경우이기 때문이다.  생사현실의 측면에서는  제 각각 무량한 소원을 펼친다. 세상에 해결되지 않는 수많은 문제가 많다.  그리고 이것을 성취하는 방안에 관심을 집중시키게 된다.  예를 들어 사람 신체 부위가 다양하다.  그런데 그 신체 부위 하나하나마다 병이 무량하다.  이것을 치유하는 것도 무량한 소원 가운데 포함된다.  그렇게 하나씩 벌려 나가 다 성취하려면 수퍼맨이라도 되어야 할 듯하다.  하나씩 성취방안을 살피다보면 골치가 아프게 된다.  하나하나 현실에서 잘 성취되지 않는다.  그래서 남의 일이던 자신 일이던 우울해지기 쉽다.  그런데 이것을 잘 정리하지 못하면 결국 생사에 묶이게 된다.  그리고 무량한 서원을 일으키고 무량한 복덕과 수명 지혜를 성취하기 힘들게 된다.  그래서 현실에서 갖는 소원의 성취 문제를 잘 살펴야 한다.  이전 글에서도 이에 대해 대강을 살폈다.  소원의 성취 문제를 살피려면  소원을 구성하는 핵심요소를 살펴야 한다.  주로 자신의 문제 그리고 분별의 문제가 이에 관련된다.  소원의 주제가 자신이 어떻게 되면 좋겠다는 형태면  자신의 정체부터 먼저 살펴야 한다.  그리고 자신이나 세상이 어떠어떠하게 되었으면 좋겠다는 형태면  분별의 문제를 살펴야 한다.  세상의 정체를 무엇이라고 여기는가부터 잘 살펴야 한다.  현실에서 한 주체가 눈을 떠서 대하는 내용이 있다.  그 내용 일체는 눈을 감으면 얻지 못한다.  눈을 뜰 때 얻는 내용 감각현실일체를 ○ 라고 표시해보자.  이 가운데 평소 자신이 스스로 자신으로 여기고 대하는 부분이 있다.  이것을 ▽라고 표시해해보자.  이제 ▽ 부분외 나머지 부분은 자신이 평소 외부 세계로 여기고 대한 부분들이다.  어떤 이가 현실에서 어떤 소원을 갖는다면 이 부분과 일단 관련된다.  즉 자신 ▽ 과 외부세계의 내용을 자신이 원하는 형태로 만들고자 하는 것이다.  그리고 다른 감각현실 부분의 성격도 이와 마찬가지다.   따라서 눈으로 보는 내용을 놓고 잘 판단한다.  그리고 나머지는 이에 준해서 헤아리면 된다.  그래서 ○ 과 ▽ 의 정체를 먼저 잘 파악해야 한다.  이들 내용을 여기서 자세히 살피자면  많은 내용을 중복해 서술해야 한다.  그래서 링크를 연결하고 생략하기로 한다.  [ 조각글_소제목_기본내용001 = 마음관련 내용] https://buddhism007.tistory.com/4053 ★%★ ♥ 잡담 ♥글자 빈도수 세기  글자 빈도수를 세는 것은  키워드를 파악하는 방안이 될 수 있다.  https://dostring.com/word-frequency-counter 한번 테스트 해보았다.  기계적으로 센 단어수를 조금 정리해본다.  법 마음 중생 0022 - 청정 0010 - 청정 0020 - 대승 0018 - 관함 0016 - 허물 0016 - 금강구 0015 - 닦음 0015 - 계율 0014 - 번뇌 0013 - 지혜 0013 - 보리심 0013 - 나쁜 0012 - 출세함 0012 - 이익 0012 - 마음 0011 - 장엄 0011 - 원만 0011 - 보시 0006 - 보시함이요 0011 - 버림 0011 - 마음 0010 - 중생 0010 - 성품 0010 - 고요함 0009 - 한량없는 0009 - 염함이요 0008 - 보리 0008 - 교만 0007 - 탐냄 0006 - 후회 0006 - 평등 0006 - 성냄 0006 - 성내는 0006 - 보살 0006 - 보살 0006 - 법계 0006 - 마군 0006 - 대승 0006 - 대승 0005 - 회향함 0005 - 허공 0005 - 해탈 0005 - 평등 0005 - 자비 0005 - 은혜 0005 - 소견 0005 - 세존 0005 - 세간 0005 - 세간 0005 - 사랑 0005 - 보호함 0005 - 보시함 0005 - 보리

문서정보 ori https://buddhism0077.blogspot.com/2020/07/2564-07-03-k0056-010.html#3941 sfed--대방등대집경_K0056_T0397.txt ☞제10권 sfd8--불교단상_2564_07.txt ☞◆vcir3941 불기2564-07-03 θθ

 



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■ 선물 퀴즈 
방문자선물 안내페이지 

다음에 해당하는 단어를 본 페이지 에 댓글로 적어주시면 됩니다.


불기2564-07-03_대방등대집경_010
 3심의 하나. 3승(乘)이 수행하는 지위(地位)마다 3심이 있는데, 주심은 그 지위에 머물러 있는 동안을 말함. →삼심(三心)

답 후보
● 주심(住心)
중도실상(中道實相)

중생상(衆生相)
중생회향(衆生廻向)
중품중생(中品中生)
즉공(卽空)
증상만(增上慢)




ॐ मणि पद्मे हूँ
○ [pt op tr]

■ 음악
PATRICK FIORI - Elles
Daniel Balavoine “Mon fils, ma bataille“ 1980
Severine - Un Banc, Un Arbre, Une Rue
Marie Carmen - L'homme Ideal
Aldebert - La Complainte De L'ex-Fumeur
Edith Piaf - Bravo Pour Le Clown



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【 】 ⇄✙➠
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■ 영어단어 넌센스퀴즈- 예문 자신상황에 맞게 바꿔 짧은글짓기



■ 번역퀴즈
번역


■ 영-중-일-범-팔-불어 관련-퀴즈
[wiki-bud] Form
[san-chn] upasthāna 具
[san-eng] labhet.h $ 범어 gains
[pali-chn] cattāro samma-ppadhānā 四正勤, 四正斷
[pal-eng] va.msava.n.na $ 팔리어 m.the lapislazuli.
[Eng-Ch-Eng] reality body 法身
[Muller-jpn-Eng] 十門 ジュウモン (term) ten aspects (of Huayan doctrine)
[Glossary_of_Buddhism-Eng] EIGHT WINDS☞
Vn / Bát Phong. “Eight conditions which prevent people from
advancing along the right path to enlightenment. They are: prosperity, decline, disgrace, honor, praise, censure, suffering and pleasure.
People are often swayed either by their attachment to prosperity, honor,
praise and pleasure, or by their aversion to decline, disgrace, censure
and suffering.”
Sokk: 82 #0255

[fra-eng] délibérez $ 불어 deliberate


■ 다라니퀴즈

자비주 29 번째는?
성관자재보살 명호 77 번째는?




29
그 사람이
만약 빈 산이나 넓은 들에
홀로 잠자고 있을 때
이 모든 선신들은
교대로 보호해서
재앙을 없애줄 것이며,
● 마하바사야제 摩訶罰闍耶帝<二十九> ma ha va ja ya te
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧


77
살- 바 사다바 마리 뎨가라
薩哩嚩<二合>薩怛嚩<二合>沒哩<二合>諦迦囉<七十七>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧







■ 삼매_게송퀴즈


■ 오늘의 게송
[185일째]
신업청정불가설 $ 056▲調伏調伏為 一 ● 離憍慢, ○□□□□,語,意,信,妙

□□□□□□□,　語業清淨不可說,
意業清淨不可說,　信解清淨不可說,
□□□□□□□,　어업청정불가설,
의업청정불가설,　신해청정불가설,

몸의 업[身業]이 청정함을 말할 수 없고
말하는 법 청정함을 말할 수 없고
마음의 법 청정함을 말할 수 없고
믿는 이해 청정함을 말할 수 없고



[186째]
묘지청정불가설 $ 057▲離憍慢離憍慢為 一 ● 不動, ○□□□□,妙,了,斷,出

□□□□□□□,　妙慧清淨不可說,
了諸實相不可說,　斷諸疑惑不可說,
□□□□□□□,　묘혜청정불가설,
료제실상불가설,　단제의혹불가설,

묘한 슬기 청정함도 말할 수 없고
묘한 지혜 청정함도 말할 수 없고
실상을 이해함도 말할 수 없고
의혹을 끊는 일도 말할 수 없고





●K0167_T0992.txt★ ∴≪A대방등대운경청우품제육십사≫_≪K0167≫_≪T0992≫
●K0056_T0397.txt★ ∴≪A대방등대집경≫_≪K0056≫_≪T0397≫
●K0065_T0415.txt★ ∴≪A대방등대집경보살염불삼매분≫_≪K0065≫_≪T0415≫

법수_암기방안


56 눈거풀 瞼 【검】 eye lid
57 眼球 【안구】 동공 eye ball
29 약지 (RING finger )
77 *무지 첫마디
● [pt op tr] fr

○ [pt op tr]
● 대방등대집경_K0056_T0397 [문서정보]- 일일단상키워드

『대방등대집경』 ♣0056-010♧
[관련키워드]
제10권

■ 본 페이지 ID 정보
불기2564-07-03_대방등대집경-K0056-010
https://buddhism007.tistory.com/17399
sfed--대방등대집경_K0056_T0397.txt ☞제10권
sfd8--불교단상_2564_07.txt ☞◆vcir3941
불기2564-07-03

https://buddhism0077.blogspot.com/2020/07/2564-07-03-k0056-010.html
htmback--불기2564-07-03_대방등대집경_K0056_T0397-tis.htm
● [pt op tr] fr