- 분류 전체보기 (3030)
| 일 | 월 | 화 | 수 | 목 | 금 | 토 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | |||||
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
- 장아함경
- 마명
- 대반야바라밀다경
- 원각경
- 마하승기율
- 묘법연화경
- 백유경
- 유가사지론
- 잡아함경
- 대반열반경
- Japan
- 중아함경
- 대승기신론
- 유마힐소설경
- 가섭결경
- 대방광불화엄경60권본
- 대지도론
- 방광반야경
- 증일아함경
- 수능엄경
- 근본설일체유부비나야
- 정법화경
- 금강삼매경론
- 종경록
- 아미타불
- 마하반야바라밀경
- 유마경
- 대방광불화엄경
- 반야심경
- 무량의경
- Since
- 2551.04.04 00:39
- ™The Realization of The Good & The Right In Wisdom & Nirvāṇa Happiness, 善現智福
- ॐ मणि पद्मे हूँ
불교진리와실천
무생법인 본문
®
무생법인
[한문]無生法忍
anutpattika-dharma-kṣānti.
세상 모든 것이 공(空)한 것이라는 이치를 터득하는 것.
[동]법공지(法空智).[abr]약}무생인(無生忍).
(1) 불생 불멸하는 진여 법성을 인지(忍知)하고, 거기에 안주하여 움직이지 않는 것.
보살이 초지(初地)나 7ㆍ8ㆍ9지에서 얻는 깨달음.
● From 고려대장경연구소 불교사전
● From 운허 동국역경원 불교사전
anutpattika-dharma-kṣānti. 無生法忍 무생인(無生忍). 법공지(法空智
○ [pt op tr]
■ 불교사전 링크 및 불교 사전 출처 종합 안내
https://buddhism007.tistory.com/5710
■ 본 페이지 ID 정보
https://buddhism007.tistory.com/entry/무생법인
http://buddhism007.tistory.com/11567
sfx--dict/무생법인.txt
●● 관련정보 사용페이지
----[다른 페이지에서 붙이기]---
‡무생법인
●● 관련정보 사용페이지
http://buddhism007.tistory.com/11567#qvwe
sfx--dict/무생법인.txt
sfd8--불교용어dic_2563_12.txt ☞◆vazp1726
[오래된 조각글재정리 안내]
☎잡담☎ = 순전한 잡담부분
● = 논의부분
재검토시작 Lab value 불기2564/04/06/월/16:13
♥아래 부분은 현재 작성 중인 미완성 상태의 글입니다♥
문단, 표현 재정리 작업중
논의 (○정리중) (●마침)
조각글 (☆정리중) (★마침)
Lab value 불기2563/12/12/목/19:34
무생법인이란 비유하면 꿈속에서 그것이 꿈임을 깨닫고 임하는 상황과 같다.
침대에 누어서 꿈을 꾼다고 하자.
그리고 꿈에서 바다에 빠져 상어에 쫒긴다고 하자.
또는 절벽에 매달려서 떨어질 듯한 상황 등에 있을 수도 있다.
그리고 그 꿈은 대단히 생생해서 진짜처럼 여겨질 수 있다.
그런데 그 꿈 속에서 침대에 누어 있는 자신은 아무렇지도 않음을 깨닫는다고 하자.
그래서 꿈 속에서 있는 일은 사실은 아무렇지 않다고 평안하게 임한다고 하자.
만일 그렇게 깨닫고 이해하면 꿈속에서도 평안할 수 있다.
그러나 그렇지 않으면 아무리 꿈이라고 하더라도 식은 땀을 흘리게 된다.
일반적으로 생사현실에 생멸이나 생사가 있다고 여기며 임한다.
그런데 그 생사현실에 그런 생멸을 본래 얻을 수 없음을 깨닫는다.
그리고 생사현실에서 극심한 생사고통을 겪는 상황에서 조차도 평안하게 임할 수 있는 상태를 의미한다.
이론상으로만 실재가 공함을 깨닫고 생사현실에
생멸과 생사를 본래 얻을 수 없음을 깨닫고 인가함을 무생법인이라고 이해하면
무생법인은 대단히 증득하기 쉬운 상태다.
그런데 비록 이론상 위 내용을 이해해도
생사현실에서 그런 이론적 내용 그대로 임하기는 쉽지 않다.
예를 들어 자신의 손과 발이 끊어지는 상황을 생각해보자.
또는 자신이 불에 휩싸여 있다거나, 벼랑에 매달려 있는 상황을 생각해보자.
실재가 공하다.
그리고 현실 내용은 그런 공한 실재의 본 바탕에서는 얻을 수 없는 내용이다.
그래서 생사현실이란 마치 침대에 누어 바다나 황금 꿈을 꾸는 상태와 사정이 같다.
현실은 진짜인 것처럼 여겨진다.
그러나 이 현실은 마치 꿈과 같이 실답지 않다.
그런 가운데 마치 진짜인 것처럼 나타나고 없어져가는 것이다.
그런 깨달음을 얻게 되면 무상해탈삼매에 바탕해 현실에서 상을 취하지 않아야 한다.
예를 들어 영희가 누구인가라고 물으면 일반적으로 손가락으로 일정 부분을 가리킨다.
또 자신은 누구인가라고 물어도 마찬가지로 손가락으로 일정부분을 가리킨다.
바위가 무언가라고 해도 마찬가지다.
이처럼 자신이 생각하는 내용이 있을때
그것은 자신이 감각하는 현실의 일정부분이 그런 것이라고 여기면서 대한다.
이런 상태가 망집에 바탕해 상을 취하는 상태다.
그리고 이런 바탕에서 업을 행해 생사고통을 받아나가게 된다.
따라서 이런 생사현실의 묶임에서 벗어나려면
자신이 생각하는 내용이 감각현실에서 얻을 수 없음을 먼저 깨달아야 한다. [무상해탈삼매]
그리고 그런 내용은 본 바탕인 실재에서도 사정이 그렇다는 것을 깨달아야 한다. [공해탈삼매]
그런 바탕에서 극한 생사고통을 겪는 상황에 처하더라도
안인을 성취해서 평안히 임할 수 있어야 한다.
금강경에서는 가리왕이 인욕을 행하는 인욕선인을 붙잡아 손과 발을 자르고 억울하게 고통을 가하는 상황이 나온다.
그런 상태에서도 아상, 인상, 중생상, 수자상을 취하지 않고 안인을 성취해야 한다는 내용이 나온다. [참고, 『금강경』 ]
그리고 이런 상태가 되어야 현실이 공하고 생멸함을 얻을 수 없다는 무생법을 깨닫고
그런 바탕에서 그 내용을 인가하고 임할 수 있는 상태가 되었다고 할 수 있다.
이 상태가 되어야 비로소
더 이상 범부의 상태로 물러나지 않는 불퇴전위에 이른 수준높은 수행자가 된다.
그리고 또 어떤 극한 상태도 평안히 임할 수 있게 됨으로써,
생사현실 일체를 모두 극락과 같이 대할 수 있게 된다.
생사 즉 열반의 상태를 현실로 증득한 상태가 된다.
또 그런 상태가 되어야 무량한 방편지혜를 얻어서 중생제도를 행해나갈 수 있게 된다.
그렇지 못하면 그가 취득한 방편지혜는 다른 이를 해치고 또 자신도 해치는 결과를 초래하게 된다.
사정이 이렇기 때문에 무생법인을 증득하지 못한 상태의 수행자는
부처님이나 대력보살이 방편지혜를 직접 취득할 수 있도록 도울 수가 없게 된다.
그런 상태는 어떤 방편지혜를 취득했다해도
조금만 견디기 힘든 고통을 받는 상황에 처하면
그 방편지혜로 고통을 가하는 상대를 해치려 하면서 업을 행하게 된다.
그리고 자신도 결과적으로 생사에 더욱 묶이게 된다.
따라서 무상해탈삼매를 성취하고 안인을 성취하고 무생법인을 증득하고 불퇴전위에 이르지 못하면
중생제도를 위해 무량행문을 닦아나가는 데 장애가 발생하게 된다.
◧◧◧ para-end-return ◧◧◧
| ◈Lab value 불기2563/12/10/화/06:50 |
|
♡Sarnath India
♥ 잡담 ♥용어공부코너 조각글의 성격
|
문서정보
ori
http://buddhism007.tistory.com/11567#1726 |
■ 용어 퀴즈
ॐ मणि पद्मे हूँ
○ [pt op tr]
