● From 고려대장경연구소 불교사전
사십팔원 사십팔원[한문]四十八願[영어]forty-two oaths
아미타불이 성불하기 전에 법장(法藏) 비구였을 때, 세자재왕불(世自在王佛)에게 서원했던 48가지의 본원(本願).
● From 운허 동국역경원 불교사전
사십팔원
[한문]四十八願
부처님의 본원(本願)에 총원(總願)과 별원(別願)이 있으니, 별원인 아미타불 본원에 48원이 있다. 아미타불이 법장 비구 때, 세자재왕 부처님 처소에서 세운 서원. 그 낱낱 원의 이름은 제사(諸師)들의 말이 같지 아니하다. 이것을 요약하면 섭법신원(攝法身願)ㆍ섭정토원(攝淨土願)ㆍ섭중생원(攝衆生願).
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아미타불(阿彌陀佛),
무량광불(無量光佛) 또는 무량수불(無量壽佛)은 서방 극락세계(西方極樂世界)에
머물며 설법을 한다는 부처로, 주로 정토교에서 숭앙하는 구제불이다.
《무량수경》(無量壽經, Sukhāvatῑ-vyūha-sūtra)에 따르면, 아미타불은 원래
법장(法藏)이라는 비구승, 즉 법장보살이었는데,
48개의 큰 서원을 세우고 오랜 수행 끝에 서원을 모두 이룬 뒤 부처가 되어 서방 극락세계를 세워 다스리게 되었으며, 지금도 이곳에 설법을 하고 있다고 한다.[1]
오늘날 정토(淨土)라고 하면 아미타불의
이 서방 극락정토를 가리킬 만큼
일반인에게 신앙의 대상이 되어 있다.[1]
이에 따라 아미타불과 관련된 각종 존상(尊像)이 세워져 예배되는데,
미타삼존(彌陀三尊)은 아미타불 옆에 관음보살(觀音菩薩)과 세지보살(勢至菩薩)의 두 보살이 있는 상이다.[1]
호칭[■편집] "아미타불"이라는 낱말은 무량광(無量光: 헤아릴 수 없는 광명을 가진 것)의 뜻인 산스크리트어 아미타바(Amitabha)와
무량수(無量壽: 헤아릴 수 없는 수명을 가진 것)의 뜻인
산스크리트어 아미타유스(Amitayus)의 두 원어의 음사(音寫)이다.[1]
과거에, 아미타불이 되기 이전인 법장보살 때에 처음 세운 원으로서, 《불설무량수경》에 그 내용이 나온다.
다음과 같다.
이 중에서 18번째 서원인 제18원은 서원 중의 서원으로 왕본원(王本願) 또는 그냥 본원(本願)이라고
불린다.[5] 본원은 정토교의 핵심적인 교의를 이룬다.[5]
1 내 불국토에는 지옥아귀 축생 등 삼악도의 불행이 없을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다시는 삼악도에 떨어질 염려가
없을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다 몸에서 황금빛 광채가 날 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 한결같이 훌륭한 몸을
가져 잘나고 못난이가 따로 없을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 모두 숙명통을 얻어 백천억 나유타 겁 이전의
과거사를 다 알게 될 것.
6 내 불국토에 태어나는 중생들은 모두 천안통을 얻어 적어도 백천억 나유타
세계를 볼 수 있을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 모두 천이통을 얻어 적어도 백천억 나유타 부처님들의 설법을 들을 수 있을 것.
내 불국토에 태어나는 중생들은 모두 타심통을 얻어 적어도 백천억 나유타 세계에 있는 중생들의 마음을
알게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 신족통을 얻어 적어도 백천억 나유타 세계를 순식간에 통과할 수 있을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은
번뇌의 근본되는 아집이 뿌리째 없어질 것.
11 내 불국토에 태어나는 중생들은 이 생에서 바로 열반이 결정된 부류에 들어가 필경에
성불할 것. 내 광명은 끝이 없어 적어도 백천억 나유타 불국토를 비추게 될 것. 내 목숨은 한량이 없어 백천억 나유타 겁으로도 셀
수 없을 것. 내 불국토에는 수없는 성문 수행자들이 헤아릴 수 없이 나올 것. 내 불국토에 와서 태어나는 중생들은 목숨이 한량없을
것. 다만 중생을 제도하기 위해서는 목숨의 길고 짧음을 마음대로 할 것.
16 내 불국토에 태어나는 중생들은 나쁜 일이라고는 이름도
들을 수 없을 것. 내 이름과 공덕을 시방세계 부처님들이 칭찬하지 않는 이가 없을 것.
어떤 중생이든지 지극한 마음으로 내
불국토를 믿고 좋아하여 와서 태어나려는 이는 내 이름을 열번만 불러도 반드시 왕생하게 될 것.
보리심을 내어 여러 가지 공덕을
닦고 지극한 마음으로 원을 세워 내 불국토에 태어나려는 중생들은 그들이 임종할 때에 내가 대중과 함께 가서 그를 맞이하게 될 것.
시방세계 중생들이 내 이름을 듣고 내 불국토를 사랑하여 여러 가지 공덕을 짓고 지극한 마음으로 내 국토에 태어나고자 하는 중생들은 반드시
왕생하게 될 것.
21 내 불국토에 태어나는 중생들은 반드시 32상의 빛나는 몸매를 갖추게 될 것. 22 다른 세계의 보살로서 내 불국토에 태어나는 이는 마침내 ‘일생
보처’라는 보살의 가장 높은 지위에 이르게 될 것. 그의 본래 소원이 여러 부처님 세계로 다니면서 보살행을 닦고 시방 여래께 공양하며
한량없는 중생을 교화하여 위없는 도에 이르게 하려는 이는 더 말할 필요도 없으며, 그것은 보살의 보통 일을 넘어 보현보살의 덕을 닦고 있기
때문이다.
23 내 불국토에 태어나는 중생들은 부처님의 신통력으로 밥 한 그릇 먹는 동안에 수없는 불국토로 다니면서 여러 부처님께 공양하게 될
것. 내 불국토에 태어나는 중생들이 부처님께 공양하려 할 때에는 어떠한 공양거리든지 마음대로 얻게 될 것. 내 불국토에 태어나는 보살들은 누구든지 부처님의 온갖 지혜를 얻어 법을 말하게 될 것.
26 내 불국토에 태어나는 보살들은 모두
용이나 코끼리와 같은 굳센 몸을 얻게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들이 쓰는 온갖 물건은 모두 아름답고 화려하여 비교할 수 없는
것들 뿐이어서 비록 천안통을 얻은 이라도 그 수효를 알 수 없을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 아무리 공덕이 적은 이라도 높이가
4백만 리 되는 보리수의 한량없는 빛을 보게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 스스로 경을 읽고 외우며 남에게 말하여 듣게 하는
재주와 지혜를 얻을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 모두 걸림없는 지혜와 말솜씨를 얻을 것.
31 내 불국토는 한없이 밝고
깨끗하여 수없는 부처님 세계를 비추어서 마치 거울로 얼굴을 비추어 보듯 할 것. 내 불국토는 지상이나 허공에 있는 궁전이나 누각,
시냇물, 연못, 화초나 나무 등 온갖 것이 모두 여러 가지 보석과 향으로 되어 비길 데 없이 훌륭하며, 거기에서 풍기는 향기는 시방세계에 두루
번져 그것을 맡는 이는 모두 거룩한 부처님의 행을 닦게 될 것. 시방세계 한량없는 중생들이 내 광명에 비치기만 해도 그 몸과 마음이
부드럽고 깨끗하여 천인보다도 더 뛰어날 것. 시방세계의 어떤 중생이 내 이름을 듣기만 하여도 보살의 무생법인과 깊은 지혜를 얻게 될 것. 시방세계의 어떤 여인이든지 내 이름을 듣고 기뻐하여 보리심을
내는 이가 만약 여인의 몸을 싫어하면 죽은 후에는 다시는 여인의 몸으로 받지 않을 것.
36 시방세계의 한량없는 보살들이 내 이름을 듣기만
하여도 죽은 뒤 항상 청정한 행을 닦아 반드시 성불하게 될 것. 시방세계의 한량없는 천인이나 인간이 내 이름을 듣고 공양하고 귀의하여 즐거운 마음으로 보살행을 닦으면 모든
천인과 인간의 공경을 받게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 옷 입을 생각만 해도 아름다운 옷이 저절로 입혀지고, 바느질한 자국이나
물들인 흔적이나 빨래한 흔적이 없을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 생각하는 대로 받는 즐거움이 번뇌가 없어진 비구와 같아 집착이 일어나지 아니할 것.
내 불국토에 태어나는 중생들이 시방세계에 있는 부처님들의 참 모습을 보려고 하면 소원대로 보석의 나무에 나타나 비치기를 거울에
얼굴이 비치듯 할 것.
41 다른 세계의 어떤 중생이나 내 이름을 들은 이는 성불할 때까지 육근이 원만하여 불구자가 되지 않을 것.
다른 세계의 어떤 중생이나 내 이름을 들은 이는 모두 깨끗한 해탈삼매를 얻게 되고, 이 삼매를 얻은 이는 잠깐 사이에 한량없는 부처님께
공양하면서도 삼매를 잃지 않을 것. 다른 세계의 어떤 중생이나 내 이름을 들은 이는 죽은 뒤에 부귀한 가정에 태어날 것. 다른
세계의 보살로서 내 이름을 들은 이는 즐거운 마음으로 보살행을 닦아 선근 공덕을 갖추게 될 것. 다른 세계의 보살로서 내 이름을
들은 이는 한량없는 부처님을 한꺼번에 뵈올 수 있는 평등한 삼매를 얻어 성불할 때까지 항상 수없는 부처님을 만나게 될 것.
46 내 불국토에
태어나는 보살들은 소원대로 듣고 싶은 법문을 저절로 듣게 될 것. 다른 세계의 보살로서 내 이름을 들은 이는 곧 물러나지 않는 자리에
들어갈 것 . 48 다른 세계의 보살로서 내 이름을 들은 이는 첫째로 설법을 듣고 깨달을 것, 둘째로 진리에 수순하여 깨달을 것, 셋째로
나지도 않고 죽지도 않는 도리를 깨달아 부처님의 가르침에서 물러나지 않을 것.
경은 계속해서 아미타불이 무수한 삶을 통해 큰 공덕을 쌓은 후
마침내 부처가 되어 Sukhāvatī ( 산스크리트어 : "소유하는
행복")라는 순수한 땅을 만들었다고 설명합니다.
Sukhāvatī는 우리 자신의 세계 경계를 넘어 가장 서쪽에 위치하고 있습니다.
그의 서약의 힘으로 아미타바는 그를 부르는 모든 사람 이 이 땅에 다시 태어나고
그곳에서 법의 가르침 을 받고 궁극적으로 보살과 부처가 되는 것을 가능하게 했습니다(대승불교의 궁극적인 목표). ).
아미타불은 포괄적인 사랑 의 부처 입니다.
그는 서쪽에 거주하며(명상하는 부처로 표현됨) 모든 존재의 깨달음을 위해 일합니다 (축복하는 부처로 표현됨).
그의
가장 중요한 깨달음 기술은 주변 세계를 낙원으로 시각화하는 것입니다. 그의 세계를 낙원으로 보는 이들은 그의 깨달음 에너지를 일깨운다.
상응하는 긍정적인 생각(깨달음 생각)이나 모든 존재에게 빛을 보내면(모든 존재가 행복하기를 바라는 것) 세상을 낙원으로 볼 수 있습니다.
Amitābha 교리 후에 사람은 극락(Amitābha의 정토)에 올 수 있으며, 죽을 때 하늘(태양)에 있는
Amitābha를 머리(서쪽 수평선) 위에 시각화하고 그의 이름을 주문으로 생각하고 몸을 떠나면 극락(아미타 정토)에 올 수 있습니다
" Huvishka 26년
"(153 CE, Huvishka 1년) 에 " Amitabha Buddha"라는 이름이 처음으로 알려진 받침대에 새겨진 비문: "
Bu-ddha-sya A- mi-tā-bha-sya " "Of the Buddha Amitabha" [13] 마투라의 예술 ,
마투라
박물관
산스크리트어 로
Amitābha의 이름의 적절한 형식 은 Amitābha , 남성이며 주격 단수는
Amitābhaḥ 입니다.
이것은 산스크리트어 amita ("결계 없는, 무한한")와 ābhā ("빛, 화려함")의 합성어입니다.
결과적으로 그 이름은 "한없이 빛을 소유한 자, 그의 광채가 무한한 자"로 해석되어야 합니다.
Amitāyus
(주격형 Amitāyuḥ ) 라는 이름 은 특히 장수와 관련된 Amitābha 의 Sambhogakāya
측면 에도 사용됩니다 . [ 인용
필요 ]
그는 주로 앉아서 불멸의 과즙이 담긴 그릇을 손에 들고 있는 것으로 묘사됩니다. 티베트 불교에서
Amitāyus는 또한 장수의 세 신(Amitāyus, White
Tara 및 Uṣṇīṣavijayā ) 중 하나입니다. Amitāyus 는 amita ("무한한")와 āyus
("생명")의 합성어이므로 "생명이 무한한 사람"을 의미합니다.
중국어 로 " Ēmítuófó "로 발음되는 阿彌陀佛는
Amitābha Buddha(Amida Buddha)의 산스크리트어 이름의 중국어 발음입니다. "e mi tuo"는 "무한한"(無量,
"wuliang") 을 의미하는 산스크리트어 "amita"의 음역입니다 . "Fo"는 "Buddha"의 중국어 단어입니다. [14]
베트남어
, 한국어 , 일본어 에서는 Amitābha에 사용되는 동일한 한자가 그의 이름을 나타내는 데 사용되지만 발음은
약간 다릅니다. 베트남어: A Di Đà Phật 한국어: Amita Bul 일본어: Amida Butsu . 음역 외에도
Amitābha라는 이름은 "무한한 빛": 無量光(Wúliàngguāng)이라는 의미를 함께 전달하는 문자 를 사용하여
중국어로 번역되었습니다. 같은 방식으로 Amitāyus("무한한 삶")라는 이름은 無量壽(Wúliàngshòu)로 번역되었습니다.
그러나 이러한 번역된 이름은 일반적으로 사용되지 않습니다.
일본어로 아미타여래 (阿弥陀如来, Tathāgata
Amitābha) 라고도 합니다. 티베트어로 Amitābha는 འོད་དཔག་མེད་ Wylie : ' od dpag med , THL : Öpakmé 그리고 Amitāyus 로 반사 형태로 ཚེ་དཔག་མེད་ Wylie : stshe dpakmé tpakmé 라고 합니다 . 그것들은 도상학적으로 구별됩니다.
아이콘 [
■편집 ] 통일신라 시대 아미타불 상 . 독특한 Amitabha mudra (상징적인 손짓)에
주목하십시오.
Amitābha는 앉아 있을 때 명상 mudrā( Kōtoku-in 의
Kamakura 대불(鎌倉大仏) 또는 박람회 mudrā 에서 와 같이 명상 mudrā(엄지손가락이 서로 닿고 손가락을 모으는
모습)로 묘사되는 경우가 많습니다. ,
땅에 닿는 무드라(오른손이 오른쪽 다리 위로 아래를 향하고 손바닥이 안쪽으로 향함)는
고타마 붓다 혼자 앉아 있는 것으로, 손에 연꽃을 들고 명상 무드라를 보여주는 모습도 볼 수 있습니다.
Amitāyus와 Amitābha 사이에는 차이가 있습니다.
무한한 생명의
부처인 아미타유와 무한한 빛의 부처인 아미타바는 본질적으로 동일하며 서로를 반사하는 이미지입니다.
고타마 붓다가
정토인 수카바티의 영광을 설명하는 경전에서는 주재 부처님을 때로 아미타바, 때로 아미타유라고 합니다.
Amitāyus로
묘사될 때 그는 훌륭한 옷과 보석을 입고 그리고 Amitābha로 단순한 승려의 옷을 입고 묘사됩니다.
그들은 또한
중국과 일본 전통에서 단순히 아미다로 알려져 있습니다.
글 속 금색 불상의 이미지는 오각관을 쓰고 있는 아미타유스의 모습으로 가장
쉽게 구분할 수 있다. Amitāyus는 Amitābha의 발산입니다. Amitābha는 Lotus 가족의 머리입니다. [17]
Vajrayana에서 Amitābha는 Dhyani Buddhas 중 가장 오래된
것입니다.
그는 붉은 씨앗 음절 hrīḥ 에서
유래한 붉은 색 입니다. 그는 "Sanjana"(이름)의 우주 요소를 나타냅니다. 그의 차량은 공작입니다. 그는 무릎에
누워 두 손바닥을 위로 향하게 접은 Samadhi
Mudra 를 전시 합니다. 연꽃은 그의 표시입니다. 사리탑에 그려질 때 그는 항상 서쪽을 향하고 있다.
Amitābha From
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search This article is about the Buddha. For other
uses, see Amitabha (disambiguation). Amitābha Seated Amida Nyorai
(Amitabha), Kamakura period, 12th-13th century, wood
with gold leaf and inlaid crystal eyes - Tokyo National Museum -
DSC05345.JPG Amitābha statue in gold leaf with inlaid crystal
eyes. Tokyo National
Museum, Tokyo, Japan. Sanskrit अमिताभ IAST:
Amitābha (Amitaabha) अमितायुस् IAST:
Amitāyus Chinese 阿弥陀佛, 阿彌陀佛 Pinyin: Ēmítuó
fó[1] Japanese あみだぶつ Romaji: Amida
Butsu あみだにょらい Romaji: Amida Nyorai Korean 아미타불 RR:
Amita Bul Thai อมิตาภ RTGS:
Amitapha Tibetan འོད་དཔག་མེད་ THL:
Öpakmé ཚེ་དཔག་མེད་ THL: Tsépakmé Vietnamese A Di Đà
Phật Information Venerated by
Mahayana, Vajrayana Attributes Immeasurable
Life, Immeasurable Light icon Religion portal Amitābha[2]
(Sanskrit: अमिताभ, IPA: [ɐmɪˈtaːbʱɐ]), also known as
Amitāyus, is the primary Buddha of Pure Land Buddhism. In
Vajrayana Buddhism, he is known for his
longevity, discernment, pure perception, purification
of aggregates, and deep awareness of emptiness. He possesses
infinite merit resulting from good deeds over countless past lives as a
bodhisattva named Dharmākara.
Contents 1
Doctrine 1.1 Attainment of
Buddhahood 1.2 References in
Sutras 1.3 Vajrayāna Buddhism 1.3.1
Mantras 2 Names in various languages 3
Iconography 4 Archeological origins 5
See also 6 Notes 7
Bibliography 8 External links Doctrine
Ming dynasty (1368–1644) statue of Amitābha in Huayan Temple in
Datong, Shanxi, China
Buddha Amitābha in Tibetan Buddhism, traditional
thangka painting.
The Great Buddha of Kamakura in the Kōtoku-in temple.
Gilt-bronze statue of Amithabha from 8th century
Silla, Korea. Located at Bulguk-sa temple.
Statue of the Buddha Amitābha (Mongolia, 18th
century). Attainment of Buddhahood According to the Larger Sūtra of
Immeasurable Life, Amitābha was, in very ancient times and
possibly in another system of worlds, a monk named
Dharmākara. In some versions of the sūtra, Dharmākara is
described as a former king who, having come into contact with Buddhist
teachings through the buddha Lokeśvararāja, renounced his
throne. He then resolved to become a Buddha and to create a
buddhakṣetra (literally "buddha-field", often called a "Pureland" or
"Buddha Land": a realm existing in the primordial universe outside of ordinary
reality, produced by a buddha's merit) possessed of many
perfections. These resolutions were expressed in his forty-eight
vows, which set out the type of Pureland Dharmākara aspired to
create, the conditions under which beings might be born into that
world, and what kind of beings they would be when reborn there.
In the versions of the sutra widely known in
China, Vietnam, Korea and Japan, Dharmākara's
eighteenth vow was that any being in any universe desiring to be reborn into
Amitābha's pure land (Chinese: 淨土; pinyin: jìngtŭ; Japanese pronunciation: jōdo;
Korean: 정토; romaja: jeongto; Vietnamese: tịnh độ) and calling upon his name with
sincerity, even as few as ten times will be guaranteed rebirth
there. His nineteenth vow promises that he, together with his
bodhisattvas and other blessed Buddhists, will appear before those
who, at the moment of death, call upon him. This
openness and acceptance of all kinds of people has made belief in pure lands one
of the major influences in Mahāyāna Buddhism. Pure Land Buddhism seems
to have first become popular in Gandhara, from where it spread to China
and influenced by Taoists and Confucian philosophy before spreading to Central
and East Asia.
The sutra goes on to explain that Amitābha, after
accumulating great merit over countless lives, finally achieved
buddhahood and created a pure land called Sukhāvatī (Sanskrit: "possessing
happiness"). Sukhāvatī is situated in the uttermost
west, beyond the bounds of our own world. By the power of his
vows, Amitābha has made it possible for all who call upon him to be
reborn into this land, there to undergo instruction by him in the
dharma and ultimately become bodhisattvas and buddhas in their turn (the
ultimate goal of Mahāyāna Buddhism). From there, these same
bodhisattvas and buddhas return to our world to help yet more people while still
residing in his land of Sukhāvatī, whose many virtues and joys are
described.
References in Sutras The basic doctrines concerning Amitābha
and his vows are found in three canonical Mahāyāna texts:[3]
Amitayurdhyana Sutra Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra Shorter
Sukhāvatīvyūha Sūtra Amitābha is the buddha of comprehensive
love. He lives in the West (represented as a meditating Buddha) and
works for the enlightenment of all beings (represented as a blessing
Buddha). His most important enlightenment technique is the
visualization of the surrounding world as a paradise. Those who see his
world as a paradise awaken his enlightenment energy. The world can be
seen as a paradise by a corresponding positive thought (enlightenment thought)
or by sending light to all beings (wish all beings to be happy). After
the Amitābha doctrine, one can come to paradise (in the Pure Land of
Amitābha), if they visualize at their death Amitābha in the heaven
(sun) over their head (western horizon), think his name as a mantra and
leave the body as a soul through the crown chakra.
Vajrayāna Buddhism Amitābha is also known in
Tibet, Mongolia, and other regions where Tibetan Buddhism is
practiced. In the Highest Yogatantra of Tibetan
Buddhism, Amitābha is considered one of the Five Dhyāni Buddhas
(together with
Akṣobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, and
Vairocana), who is associated with the western direction and the
skandha of saṃjñā, the aggregate of distinguishing (recognition) and
the deep awareness of individualities. His consort is
Pāṇḍaravāsinī.[4][5][6][7][8] His two main disciples (the same number as Gautama
Buddha) are the bodhisattvas Vajrapani and Avalokiteśvara, the former
to his left and the latter to his right. In Tibetan
Buddhism, there exist a number of famous prayers for taking rebirth in
Sukhāvatī (Dewachen). One of these was written by Je Tsongkhapa on the
request of Manjushri (For a discussion and translation of the most important
prayers in the Tibetan tradition see Halkias).[9]
The Panchen Lamas[10] and Shamarpas[11] are considered to be
emanations of Amitābha.
He is frequently invoked in Tibet either as Amitābha –
especially in the phowa practices or as Amitāyus – especially in practices
relating to longevity and preventing an untimely death.
In Shingon Buddhism, Amitābha is seen as one of the
thirteen Buddhas to whom practitioners can pay
homage. Shingon, like Tibetan Buddhism, also uses
special devotional mantras for Amitābha, though the mantras used
differ. Amitābha is also one of the Buddhas featured in the Womb Realm
Mandala used in Shingon practices, and sits to the west, which
is where the Pure Land of Amitābha is said to dwell.
Mantras Amitābha is the center of a number of mantras in
Vajrayana practices. The Sanskrit form of the mantra of Amitābha is ॐ
अमिताभ ह्रीः (Devanagari: oṃ amitābha hrīḥ), which is pronounced in
Japanese as Namu Amida Butsu and in its Tibetan version as Om ami dewa hri
(Sanskrit: oṃ amideva hrīḥ). His mantra in Shingon Buddhism is On
amirita teizei kara un（Japanese: オン・アミリタ・テイゼイ・カラ・ウン）, which represents
the underlying Indic form oṃ amṛta-teje hara hūṃ.
In addition to using the mantras listed above, many
Buddhist schools invoke Amitābha's name in a practice known as nianfo (念佛) in
Chinese and nembutsu in Japanese.
Inscribed pedestal with the first known occurrence of the name
of "Amitabha Buddha" in "the year 26 of Huvishka" (153 CE, first year
of Huvishka)[12] In Brahmi script in the inscription: Gupta allahabad
bu.jpgGupta ashoka ddh.jpgGupta ashoka sya.svg Gupta ashoka a.svgGupta ashoka
mi.jpgGupta ashoka t.svgGupta allahabad bh.svgGupta ashoka
sya.svg "Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya" "Of the Buddha Amitabha"[13] Art
of Mathura, Mathura Museum
Statues of a Buddha triad in Miu Fat Buddhist Monastery in Hong
Kong, enshrining Sakyamuni in the centre, Bhaisajyaguru on the
left and Amitābha on the right The proper form of Amitābha's name in Sanskrit
is Amitābha, masculine, and the nominative singular is
Amitābhaḥ. This is a compound of the Sanskrit words amita ("without
bound, infinite") and ābhā
("light, splendor"). Consequently, the name is to be
interpreted as "he who possesses light without bound, he whose splendor
is infinite".
The name Amitāyus (nominative form Amitāyuḥ) is also used for
the Sambhogakāya aspect of Amitābha, particularly associated with
longevity.[citation needed] He is mostly depicted sitting and holding in his
hands a vessel containing the nectar of immortality. In Tibetan
Buddhism, Amitāyus is also one of the three deities of long life
(Amitāyus, White Tara and Uṣṇīṣavijayā). Amitāyus being a
compound of amita ("infinite") and āyus ("life"), and so means "he
whose life is boundless".
In Chinese, 阿彌陀佛, pronounced
"Ēmítuófó", is the Chinese pronunciation for the Sanskrit name of the
Amitābha Buddha (Amida Buddha). The "e mi tuo" is the transliteration
of the Sanskrit word "amita" which means "boundless"
(無量, "wuliang"). "Fo" is the Chinese word for
"Buddha".[14]
In Vietnamese, Korean, and
Japanese, the same Chinese characters used for Amitābha are used to
represent his name, though they are pronounced slightly
differently:
Vietnamese: A Di Đà Phật Korean: Amita Bul Japanese:
Amida Butsu. In addition to transliteration, the name Amitābha has
also been translated into Chinese using characters which, taken
together, convey the meaning "Infinite Light": 無量光
(Wúliàngguāng). In the same fashion, the name Amitāyus
("Infinite Life") has been translated as 無量壽 (Wúliàngshòu). These
translated names are not, however, very commonly used.
In Japanese, Amitābha is also called Amida Nyorai
(阿弥陀如来, "the Tathāgata Amitābha").
In Tibetan, Amitābha is called འོད་དཔག་མེད་ Wylie: 'od
dpag med, THL: Öpakmé and in its reflex form as
Amitāyus, ཚེ་དཔག་མེད་ Wylie: tshe dpag med, THL:
Tsépakmé. They are iconographically distinct.
Iconography
Statue of Amitabha from the Unified Silla
period, Korea. Note the distinct Amitabha mudra (symbolic hand
gesture).
Mandala of Amitāyus, Tibet, 19th
century, Rubin Museum of Art When in the descending standing
position, Amitābha is often shown with left arm bare and extended
downward with thumb and forefinger touching, with the right hand facing
outward also with thumb and forefinger touching. The meaning of this
mudra is that wisdom (symbolized by the raised hand) is accessible to even the
lowest beings, while the outstretched hand shows that Amitābha's
compassion is directed at the lowest beings, who cannot save
themselves.
When not depicted alone, Amitābha is often portrayed
with two assistant bodhisattvas, usually Avalokiteśvara on the right
and Mahāsthāmaprāpta on the left. This iconography is known as an
Amitabha triad, and is especially common in Japanese and Korean
art.[15]
Amitābha is said to display 84,000 auspicious and
distinguishing marks reflecting his many virtues.[16] Amitābha can often be
distinguished by his mudrā: Amitābha is often depicted, when shown
seated, displaying the meditation mudrā (thumbs touching and fingers
together as in the Great Buddha of Kamakura (鎌倉大仏) at Kōtoku-in or the
exposition mudrā, while the earth-touching mudrā (right hand pointed
downward over the right leg, palm inward) is reserved for a seated
Gautama Buddha alone. He can also be seen holding a lotus in his hands
while displaying the meditation mudrā.
There is a difference between Amitāyus and
Amitābha. Amitāyus—the Buddha of Infinite Life—and Amitābha—the Buddha
of Infinite Light—are essentially identical, being reflective images of
one another. Sutras in which Gautama Buddha expounds the glories of
Sukhavati, the Pure Lands, speak of the presiding Buddha
sometimes as Amitābha and sometimes as Amitāyus. When depicted as
Amitāyus he is depicted in fine clothes and jewels and as Amitābha in simple
monk's clothing. They are also simply known as Amida in the Chinese and
Japanese tradition. The image of the gold colored statue in the article
is of Amitāyus as he is wearing a five-pointed crown, which is the
easiest way to distinguish them. Amitāyus is an emanation of
Amitābha. Amitābha is the head of the Lotus family.[17]
In Vajrayana, Amitābha is the most ancient of the
Dhyani Buddhas. He is of red color originating from the red seed
syllable hrīḥ. He represents the cosmic element of "Sanjana"
(name). His vehicle is the peacock. He exhibits Samadhi Mudra
his two palms folded face up, one on top of the other, lying
on his lap. The lotus is his sign. When represented on the
stupa, he always faces toward west. He is worshiped thinking
that one can have salvation.
Archeological origins The first known epigraphic evidence
for Amitābha is the bottom part of a statue found in
Govindnagar, Pakistan and now located at Government
Museum, Mathura. The statue is dated to "the 26th year of the
reign of Huviṣka" i.e., sometime in the latter half of the second
century during the Kushan Empire, and was apparently dedicated to
"Amitābha Buddha" by a family of merchants.[18][12][13]
The first known sutra mentioning Amitābha is the translation
into Chinese of the Pratyutpanna Samādhi Sūtra by the Kushan monk Lokakṣema
around 180. This work is said to be at the origin of pure land
practices in China and was integrated with and influenced by the already
established Taoist and Confucian principles and practices.
The appearance of such literature and sculptural remains at the
end of the second century suggests that the doctrine of Amitābha probably
developed during the first and second
centuries. Furthermore, there are sculptures of Amitabha in
dhyani mudras as well as bronzes of Amitābha in abhaya mudra from the Gandhara
era of the first century, suggesting the popularity of Amitābha during
that time. One of the last prayer busts of Amitābha can be found in the
trademark black stone of the Pala Empire, which was the last Buddhist
empire of India and lost its influence in the twelfth century due to Muslim
conquests on the Indian subcontinent.[citation needed]
See also Chan Buddhism Chinese Buddhism Jōdo
Shinshū Neo-Confucianism Nianfo Pure Land Buddhism Shaolin
Monastery Shinran Yuzu Nembutsu Notes "阿彌陀佛". Lévi,
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Series, 23, 121–130 – via JSTOR (subscription required) External
links Wikimedia Commons has media related to Amitābha Buddha. Wikisource
has original text related to this article: Amitabha's forty-eight
vows Look up Amitābha in Wiktionary, the free dictionary. The Buddha
Speaks of Amitabha Sutra (Pure Land) Shingon Buddhism: Amida Nyorai/Buddha of
Infinite light and Life H.H. Chetsang Rinpoche about Amitabha and
Dewachen
https://en.wikipedia.org/wiki/Amitābha
●
Amitābha 영어단어사전참조
史 ■ （사기 사 ）
044▲ 司史疒生石 ■ 사사상생석 44 （ 맡을 사 ）（사기 사 ）( 병들어 기댈 상 / 병들어 기댈 녁 / 역 )（ 날 생 ）（ 돌 석/ 섬 석 ）
031▲ 壬爿井弔爪 ■ 임장정조조 31 （북방 임 / 아홉째 천간( 天干) 임 ）（나뭇조각 장 / 나뭇조각 상, 양수사 판 ）（ 우물 정 ）（ 조상할 조, / 이를 적 ）（손톱 조 ）
재춘법한자
■ 영-중-일-범-팔-불어 관련-퀴즈 [wiki-bud]Vemacitrin [san-chn]
vijñapiya 乞 [san-eng]
jāgṛ $ 범어 to stay awake [pali-chn]
abhidhamma 對法, 毘曇, 論, 阿毘曇, 阿毘達磨 [pal-eng]
ukko.tana $ 팔리어 nt.perverting justice by taking bribe, etc. [Eng-Ch-Eng]
一闡提 (icchantika). A transliteration of the Sanskrit term icchantika. Also translated into Chinese as duanshangen 斷善根 'one who has cut off the good roots' and xinbujuzu 信不具足 'lacking in the necessary faith.' A person whose roots of goodness are cut off and therefore cannot be saved. Someone who cannot attain enlightenment no matter how strenuously they practice. The term icchan originally refers to someone who is in a continual state of craving. In India the term refers to an Epicurean or a secularist. In Buddhism it refers to someone who lacks the basic causes and conditions for becoming a Buddha. The theory of the existence of such people was taught by the Yogacara school. Buddhist schools such as Tiantai 天台, Huayan 華嚴 etc., disagreed with this theory, teaching that all beings can become buddhas. This becomes the source of debate in later East Asian Buddhism, and is discussed at length in the "Buddha-nature Treatise" (佛性論). [Muller-jpn-Eng]
尼師但那 ニシダンナ a mat [Glossary_of_Buddhism-Eng]
PARADOX☞ See also: Koan; Non-Duality; Truth; Zen School. “Buddhism regards Truth as Non-duality, and thus beyond the condition of the opposites. Any statement, therefore, is only partially true, its opposite being also partially true. Only in paradox, therefore, taken to its limits, can Truth be, however inadequately, expressed. In Zen teaching it is taught that A is A because A is not A. Or, in the words of a Zen master, ‘If you have a staff I will give you one; if you have not, I will take it away’. Hump: 145 “The sutras preached by the Buddha during his lifetime are said to amount to five thousand and forty-eight fascicles; they include the doctrine of emptiness and the doctrine of being; there are teachings of immediate realization and of gradual development. Is this not an affirmation? But, according to [Zen Master Yung Chia in his Song of Enlightenment], ‘there are no sentient beings, there are no Buddhas; sages as numerous as the sands of the Ganges are but so many bubbles in the sea; sages and worthies of the past are like flashes of lightning.’ Is this not a negation? “O you, my disciples, if you say there is, you go against [Yung Chia]; if you say there is not, you contradict our old master Buddha. If he were with us, then how would he pass through the dilemma? … If you confess your ignorance, I will let you see into the secret. When I say there is not, this does not necessarily mean a negation; when I say there is, this also does not signify an affirmation. Turn eastward and look at the Western Land; face the south and the North Star is pointed out there!” (D. T. Suzuki, Introduction to Zen Buddhism, p.65.) “The critic will be inclined to call Zen absurd, confusing, and beyond the ken of ordinary reasoning. But Zen is inflexible and would protest that the so-called common sense way of looking at things is not final, and that the reason why we cannot attain to a thoroughgoing comprehension of the truth is due to our unreasonable adherence to a ‘logical’ interpretation of things. If we really want to get to the bottom of life, we must abandon our cherished syllogisms, we must acquire a new way of observation whereby we can escape the tyranny of logic and the onesidedness of our everyday phraseology … This is because Zen has come to the definite conclusion that the ordinary logical process of reasoning is powerless to give final satisfaction to our deepest spiritual needs.” (D. T. Suzuki, Introduction to Zen Buddhism, p.58.) #0417
44 이 다라니는 과거 99 억 항하사의 모든 부처님이 설하신 것이며, 저 모든 부처님이 설하신 것은 모든 수행자들이 육바라밀을 수행하되, 원만히 성취하지 못한 자를 속히 원만히 성치시키게 하기 위해서며, 보리심을 내지 못한 자는 속히 발심하게 하기 위해서이다. 또 성문승을 수행하는 이 가운데 성문과(聲聞果)를 증득(證得)하지 못한 자는 속히 증득하게 하기 위해서이며, 삼천대천 세계 내에 모든 신선인이 무상보리심(無上菩提心) 발하지 못한 자는 속히 발심하게 하고, 모든 중생 가운데 대승(大乘)의 믿음의 뿌리[信根]을 얻지 못한 자는 이 다라니의 위신력으로 대승의 씨앗에 법의 싹을 자라게 하기 위해서이니, 나의 자비 방편력 때문에 그것들이 모두 이루어지느니라. ● 시리시리(실리실리) 悉唎悉唎<四十四> si ri si ri
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧
32 나바나 아계 사라 로나아다타라 曩嚩曩<引>誐計<引>娑囉<引>嚕拏惹咤馱囉<三十二 >
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧
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