부정관과 60인의 스님의 죽음

[ 요약 ] ● 부정관과 60인의 스님의 죽음 ○ 부정관은 죽음을 목표로 하는 것이 아니다.

● 사람의 마음은 자신과 외부의 '좋음과 나쁨'에 대하여 반응한다.

그런 여러 반응에서 나쁜 자세를 극복해야 한다.
이에 관한 수행방안이 불교의 기초적 수행방안인 5정심관이다.
5 정심관은 부정관, 자비관, 인연관, 수식관, 계분별관 (또는 념불관)으로 되어 있다.

이 가운데 주로 몸의 '깨끗하지 못함'을 관하는 것이 부정관이다.

그런데, 부처님이 이 부정관의 수행을 강조하자,
스님들이 부정관을 닦은 뒤에 몸을 몹시 싫어하고 근심하여
자살을 감행하는 일이 발생하였다.

잡아함경에는 다음과 같이 그 내용이 나온다.

...

어느 때 부처님께서는 금강 부락 발구마강 곁에 있는 살라리 숲속에 계시면서
여러 비구들에게 부정관을 설명하고 또 찬탄하면서 말씀하셨다.

"비구들이여, 부정관을 많이 닦으면 그 큰 결과로 복된 이익을 얻을 것이다."

때에 비구들은 부정관을 닦은 뒤에
몹시 몸을 싫어하고 근심하여,
혹은 칼로 자살하고 독약을 먹으며, 혹은 목을 매고 바위에서 떨어져 자살하며,
혹은 다른 비구를 시켜 죽이게하였다.

어떤 비구는 몸을 매우 싫어하고 근심하는 마음을 내어
부정을 드러내는 것을 미워해,
녹림 범지 아들에게 가서 "현수여, 네가 나를 죽인다면

내 가사와 바리는 너에게 돌아가리라."고 말하였다.

때에 녹림 범지 아들은 곧 그 비구를 죽이고
칼을 가지고 발구마 강가에 가서 씻었다.

때에 어떤 악마하늘은 허공에서 녹림 범지 아들을 찬탄해 말하였다.

... 그 때 녹림 범지의 아들은 곧 예리한 칼로 그 비구들을 차례로 죽여
……(내지)……
그 죽인 사람이 60명에 이르렀다. ....

잡아함경[K.650(18-707), T.99(2-1)  대장정2-207b  남전장경 : s.54.9  한글 809. 금강경(金剛經)]

이런 사건이 발생하자, 

부처님께서는 악하고 착하지 못한 법을 능히 그치게 하기 위해 

미세한 선정에 머물러 그것을 따라 깨달음이 열릴 필요성을 말씀하시고

다시 안나반나념(安那般那念 : 數息觀)에 대해 설법하시는 내용이 나온다. 

또한 이를 방지하기 위해 계율을 정해 이런 행위를 금한다. 

마하승기율(摩訶僧祇律)에는 다음과 같은 내용이 나온다.

"비구가 자기가 직접 사람의 목숨을 뺏든지,  

칼 가진 이를 구해서 죽이든지,

죽음을 가르치든지,

죽음을 찬탄하기를 '몹쓸 사람아, 악하게 사는 것보다 죽는 것이 차라리 낫다'고 하는 뜻으로 

이렇게 생각하여서 방편으로 죽음을 찬탄하고 기려서 

그 사람으로 하여금 죽게 하여 남음이 없게 하는 비구는

바라이죄를 범하여서 응당 함께 살 수 없다고 하였다." 

세존께서 비사리성에서 성불하신 지 6년째 되는 겨울철 제3의 반달 9일 식전(食前)에 

북쪽을 향하고 앉으시니, 

그림자 길이가 한 사람 반이었다. 

명을 보살펴주던 여러 많은 비구들과 녹장외도로 인해서 이 계를 제정하셨다...

●  이미 앞글에서도 보았듯
불교의 수행목표와 세속에서의 삶의 목표는 방향을 크게 달리한다.

세속에서는
좋은 것에는 탐욕을 일으켜 이를 추구하고,
나쁜 것에는 분노를 일으켜 대상을 해친다면,

불교에서는 이와는 반대로 행할 것을 가르친다.

그래서 탐욕을 끊는 방안으로
부정관의 수행방안이 제시된 것이다.

그런데 이런 부정관과 관련하여 다음 의문이 일어날 수 있다고 본다.

부정관의 내용이 무엇이기에
당시 스님들은 자살까지 감행하였는가.

또 부정관은 좋은 것에 대한 탐욕을 끊는다고 하는데 
그것을 통해서 무엇을 얻고자 함인가. 


○ 우선 이를 위해서 가장 기초적으로
부정관의 수행방안이 어떤 것인가를 살핀 다음에 이를 보기로 한다.

○ 부정관의 수행방안

부정관은 탐욕을 끊기 위해,
자신이나 타인의 몸이 깨끗하지 못함을 관하는 방법이다.

자신과 타인의 몸이 깨끗하지 못함을 보는 방안에
36 물의 더러움을 보거나,
사람이 죽은 후 시체가 변화해가는 모습을 살피는 9상(想)이 있다.

● 참고로 36 물이란 우리의 몸을 구성한 물체를 외부모습[外相]ㆍ신체기관[身器]ㆍ내부포함물[內含]의 셋으로 나누고, 
다시 이들에 각각 12종을 나열한 것이다.

(1) 외상의 12: 
발(髮-머리카락)ㆍ
모(毛-털)ㆍ
조(爪-손톱)ㆍ
치(齒-이빨)ㆍ
치(眵-눈꼽)ㆍ
누(淚-눈물)ㆍ
연(涎-점액)ㆍ
타(唾-침)ㆍ
시(屎-똥)ㆍ
요(尿-오줌)ㆍ
구(垢-때)ㆍ
한(汗-땀).

(2) 신기의 12: 
피(皮-가죽)ㆍ
부(膚-살갗)ㆍ
혈(血-피)ㆍ
육(肉-살)ㆍ
근(筋-힘줄)ㆍ
맥(脈-혈맥)ㆍ
골(骨-뼈)ㆍ
수(髓-골수)ㆍ
방(肪-기름,비계)ㆍ
고(膏-지방)ㆍ
뇌(腦-골)ㆍ
막(膜-얇은거풀).

(3) 내함의 12:
간(肝-간장)ㆍ
담(膽-쓸개)ㆍ
장(腸-창자)ㆍ
위(胃-위장,밥통)ㆍ
비(脾-지라)ㆍ
신(腎-콩팥)ㆍ
심(心-심장 염통)ㆍ
폐(肺-허파)ㆍ
생장(生臟)ㆍ
숙장(熟臟)ㆍ
적담(赤痰-붉은가래)ㆍ
백담(白痰-흰가래).

대명삼장법수(大明三藏法數) 권48, 남본열반경 제22권 등에 나온다.

[ 하부 사진 참조 ]  
[ 티벳에서의 장례 모습] ..독수리가 시신을 먹는 모습

인체의 내부기관 [ 내장] ... [ 시신 ] ..

한편
9상은 사람이 죽은 후 시체의 변화 모습을 통해 사람의 몸의 더러운 점을 알게 하여 그 욕정을 없애는 관법이다. 
5 욕(欲)의 즐거움을 탐내어 아름다운 것이라고 즐기는 어지러운 생각을 일으키는 이가 닦는 수행법이다.

창상(脹相,膨脹想).  사람의 시체가 부어서 마치 곡식 담긴 자루처럼 팅팅한 모양을 관함.

괴상(壞想,壞爛想).    시체에 가죽과 살이 문들어지고 오장이 썩는 모양을 관함.

혈도상(血塗想).        신체의 온몸이 피고름으로 더러워진 모양을 관함.

농란상(膿爛想).        시체에서 벌레와 고름이 흘러나오고 살이 흩어져 여러 군데에 낭자한 모양을 관함.

청어상(靑瘀想).        시체가 바람에 쏘이고 비에 씻겨 피고름이 엉켜 푸르퉁퉁한 모양을 관함.

담상(噉想,蟲噉想).    시체가 새ㆍ짐승ㆍ구더기에 파 먹히는 모양을 관함.

산상(散想,敗壞想).    가죽과 살은 없어지고 뼈만 붙어있으면서 머리와 다리가 뒤섞인 모양을 관함.

골상(骨想).              백골이 낭자한 모습을 관함.

소상(燒想).              불에 타서 그슬리어 악취가 나고 재와 흙이 되는 모양을 관함.

이들의 순서와 명칭 등에는 많은 다른 설들이 있다.

예를 들어 창상 괴상 대신,

신사상(新死想).        죽는 사람의 몸이 딱딱해지고 차가워지는 모습

근전상(筋纏想).        뼈와 힘줄만이 남아 흩어지지 않고 있는 상태

등을 들기도 한다.

그러나 중점은 이렇게 시체가 썩어가는 모습을 보고 

자신의 몸에 대한 집착, 이성에 대한 탐욕, 등을 끊는 것에 있다.

○ 아비달마구사론에서는 다음과 같이 나온다.

부정관을 닦는 것은 바로 탐욕심을 대치하기 위해서이다.

그런데 탐은 대략 네 가지 종류로 차별되니, 

첫째는 현색탐(顯色貪)이며, 

둘째는 형색탐(形色貪)이며, 

셋째는 묘촉탐(妙觸貪)이며, 

넷째는 공봉탐(供奉貪)이다.

[주]

현색탐(구역은 色欲)은    청·황·적·백 등의 색상에 대한 탐욕,

형색탐(또는 形貌欲)은    용모에 대한 탐욕, 

묘촉탐(또는 觸欲)은       신체상의 좋은 감촉에 대한 탐욕, 

공봉탐(또는 威儀欲)은    표업에 따라 일어나는 탐욕으로, 말하자면 행동거지나 신분·지위에 대한 탐욕이다.

그런데 

청어(靑瘀) 등을 소연[인식의 대상]으로 하여 부정관을 닦으면 

첫 번째의 탐을 대치할 수 있으며,

[새나 짐승 등에] 먹히는 것[被食] 등을 소연으로 하여 부정관을 닦으면 

두 번째 탐을 대치할 수 있으며,

벌레나 파리들이 들끓는 것 등을 소연으로 하여 부정관을 닦으면 

세 번째 탐을 대치할 수 있으며,

시신이 움직이지 않는 것을 소연으로 하여 부정관을 닦으면 

네 번째 탐을 대치할 수 있다.

그러나 만약 골쇄(骨鎖, 백골이 서로 엉켜 있는 모양)를 소연으로 하여 부정관을 닦을 경우, 

이와 같은 네 가지 탐을 능히 모두 대치할 수 있으니, 

골쇄 중에는 네 가지 탐의 대상이 존재하지 않기 때문이다.

즉 이러한 네 가지 탐을 대치하기 위해 

내부의 시체[內屍, 자신의 시체, 이근자(수행근기가 높은자)의 경우]와 

외부의 시체(둔근자의 경우)를 관찰하는 것이 부정관이다.

○ 『현종론』 권제29 에서는 다음과 같이 논설하고 있다.

"...

현색탐을 대치하기 위해서는 

청어상(靑瘀想)과 이적상(異赤想)을 닦아야 하며,

형색탐을 대치하기 위해서는 

피식상(被食想)과 분리상(分離想)을 닦아야 하며,

묘촉탐을 대치하기 위해서는 

파괴상(破壞想)과 해골상(骸骨想)을 닦아야 하며,

공양탐을 대치하기 위해서는 

방창상(脹想)과 농란상(膿欄想)을 닦아야 한다...."

여기서 '청어상'이란 아무리 미인이라 하더라도 

죽으면 피고름이 엉켜 푸르죽죽하게 된다고 생각하는 것을 말한다.

'이적'이란 본래의 색과는 달리 불그죽죽하게 된 것을 말하며,

'피식'이란 짐승이나 조류 혹은 구더기에게 뜯어먹히는 것,

'분리'란 사지의 뼈마디가 떨어져 나가는 것,

'방창'이란 시체가 팅팅 부어 가죽자루처럼 되는 것,

'농란'이란 고름이 흐르며 썩어 문드러지는 것을 말한다.

...

○ 유가사(瑜伽師)가 이러한 골쇄관을 닦을 때에는 

모두 세 단계가 있으니,

첫 번째는 '처음으로 업을 익히는 단계[初習業位]'이며,

두 번째는 '이미 익숙하게 닦는 단계[已熟修位]'이며,

세 번째는 '작의(作意)를 초월하는 단계[超作意位]'이다.

이를테면 관행자(觀行者)가 이와 같은 부정관을 닦고자 할 때에는

마땅히 먼저 마음을 자신의 몸 한 부분에 놓아야 하는데 [계속(繫屬)] 

혹은 발가락에, 혹은 미간에, 혹은 콧등에, 혹은 그 밖의 자신이 좋아하는 곳에 마음을 머물게 한다.

그리고 나서 '뛰어난 이해력'[승해]의 힘에 의해 

자신의 몸 한부분을 '피부와 살이 물러지고 떨어져나가 

점차 뼈만이 앙상하게 되는 것'을 가상으로 사유하고, 

나아가 온몸의 골쇄를 관찰한다.

[승해- 勝解 【범】adhimokṣa  

대상을 분명하게 이해하고 단정하는 마음 작용. 

대경에 향하여 수승한 해(解)로써 시(是)ㆍ비(非), 사(邪)ㆍ정(正)을 살펴 결정하는 정신 작용.]

그리하여 한 몸(자기 몸)을 관찰하고 나서 

다시 두 번째의 몸(다른 이의 온몸)을 관찰하며, 

이와 같이 점차로 확대하여 

하나의 방, 하나의 절[園], 하나의 촌락, 하나의 국토,

나아가 대지로부터 바다에 이르기까지 두루 관찰하여 

그 사이가 골쇄로 가득 차 있다고 사유한다.

그리고 다시 승해를 증대시키기 위해 

널리 확대시켜 나갔던 것을 점차로 줄여 관찰하여 

마침내 오로지 한 몸의 골쇄만을 관찰한다.

이렇게 점차로 줄여 나가면서 

부정관을 성취하게 될 때를 

유가사가 '처음으로 업을 익히는 단계'라고 이름한다.

또한 줄여 관찰하는 승해의 힘을 증대시키기 위해

한 몸 중에서 먼저 발의 뼈를 제거한 나머지의 뼈를 사유하여 거기에 마음을 묶어 두고,

나아가 점차로 머리의 반쪽 뼈를 제거한 나머지 반쪽의 뼈를 사유하여 거기에 마음을 묶어 둔다.

이렇게 점차로 줄여 나가는 부정관을 성취하게 될 때를 

유가사가 '이미 익숙하게 닦는 단계'라고 이름한다.

또한 줄여 관찰하는 승해를 자유 자재하도록 하기 위해

반쪽의 머리뼈마저 제거하고, 

마음을 미간에 두고 오로지 하나의 소연에 집중하여 고요히 머물게 한다.

이같이 지극히 줄여진 부정관을 성취하게 될 때를 

유가사가 '작의(作意)를 초월하는 단계'라고 이름하는 것이다.

아비달마구사론 K.955(27-453), T.1558(29-1)

부정관은 다시 4념처에서 신념처와도 관련된다.
몸의 부정함을 관하는 것이 신념처이기 때문이다. 

그래서 위와 같은 시신의 모습을 통해 신념처를 수행하기도 한다.

예를 들어 묘지에 버려져 하루나, 이틀이나, 사흘이 된 시체가
부풀어오르고, 검푸러지고, 썩어 가는 것을 보았을 때,
그는 바로 자신의 몸에 대해서 다음과 같이 생각한다.

‘나의 이 육신도 이러한 속성을 지니고 있으며,
이와 같이 될 것이며, 이렇게 되는 것을 피할 수가 없다’라고. 

이와 같이, 그는 내적으로, 또는 외적으로, 또는 내외적으로,
몸에서 몸을 관찰하는 수행을 하면서 지낸다.

...

따라서 그는 마음이 기울어져 의지하는 것이 없이 지내며, 
그 어떠한 세간적인 것에 대해서도 집착하지 않는다. 

이와 같이 비구들이여, 몸에서 몸을 관찰하는 수행을 하면서 지낸다. 
부정관을 행하기 위해서는
묘지에서 시신이 부패하고 변화하는 모습을 보면서 행하는 것이 필요하다. 


그러나, 시체를 관찰하는 것은 대부분 사람이 혐오스럽게 여기고 
비위가 약한 사람은 더욱 그렇다.

그러나 부정관 수행에 도움되게 하기 위해
사진검색을 통해 몇 장의 사진을 첨부해본다.

● 이처럼 부정관은 자신의 신체나 시체가 된 모습이 변화하는
여러 혐오스런 모습을 관하여
자신의 몸에 대한 집착과 탐욕을 근본적으로 끊는 수행을 말한다.

그런데 부정관과 관련해서는 다음과 같은 의문을 가질 수 있다고 본다.

우선 사람에게는 깨끗함도 있고 아름다움도 있는데,
왜 굳이 시체의 부패하는 모습이나
신체 각 부분의 더러운 모습을 찾아 보아야 하는가.

물론 그것은 사람이 가장 강하게 갖는 몸에 대한 탐욕과 집착을 끊고,
또 모든 다른 탐욕들의 근본을 끊는다는 의미를 가질 것이다.

그런데 이처럼 모든 좋은 것에 대한 탐욕을 끊고
심지어 자신의 몸을 더럽게 관한다면, 
그 극단에 가서는 앞의 스님들처럼 삶의 모든 것을 싫어하고 
최후에는 죽음을 택하려는 경우도 생긴다.

과연 부처님의 가르침이 이런 상태를 지향하는 가르침인가.
만일 아니라면, 
부처님의 이런 가르침은 궁극적으로 어느 상태를 지향하는 가르침인가라는
의문이 생길 수 있다고 본다. 


글이 이미 길어졌으므로 별도로 이에 관해서 살피기로 한다.

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™[작성자]™ Prajna Citta
◑[작성일]◐ 2011-11-금-25-[47weeks 329 days]-18:36
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