불기2563-04-08_첨품묘법연화경_001

『첨품묘법연화경』
K0118
T0264

첨품묘법연화경 제1권

● 한글대장경 해당부분 열람I
● 한글대장경 해당부분 열람II
○ 통합대장경 사이트

※ 이하 부분은 위 대장경 부분에 대해
참조자료를 붙여 자유롭게 연구하는 내용을 적는 공간입니다.
대장경 열람은 위 부분을 참조해주십시오.

○ [pt op tr] 첨품묘법연화경_K0118_T0264 핵심요약

♣0118-001♧
첨품묘법연화경 제1권_핵심


불기2563-04-08_첨품묘법연화경_001
Maxime Leforestier - Le Mauvais Sujet Repenti
http://buddhism007.tistory.com/5465
● [pt op tr] fr sfed--첨품묘법연화경_K0118_T0264.txt ☞첨품묘법연화경 제1권

♣0118-001♧

첨품묘법연화경 제1권

○ [pt op tr]

1. 서품[序品]

 

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서 왕사성(王舍城)의 기사굴산(耆闍崛山)에서 대비구 1만 2천 명과 함께 머무셨는데,
...

>>>

그 때에 세존께서는 사부대중에게 둘러싸여 공양과 공경과 존중을 받고 높이 찬탄을 받으시다가
여러 보살들을 위해 『무량의경(無量義經)』이란 대승 경전을 말씀하셨는데,
이 경전은 부처님께서 보살을 가르치는 법이며
부처님께서 호념(護念)하는 바였다.
부처님께서는 이 경전을 말씀하신 뒤에 결가부좌하시고서
무량의처(無量義處) 삼매에 들어가 몸과 마음을 움직이지 않으셨다. 

>>>

그 때 미륵보살은 이와 같이 생각했다.

“지금 세존께서는 신통변화의 모습을 나타내셨는데,
도대체 어떤 인연으로 이와 같은 상서로운 일이 있게 된 것일까?
이제 부처님께서는 삼매에 들어 가셨으니,
이처럼 불가사의하고 희유한 일을 그 누구에게 물어야 하고 누가 답할 수 있을까?”

또 미륵보살은 이렇게 생각했다.

“문수사리 법왕자는 지난날 이미 한량없는 부처님을 가까이하고 공양을 올린 바 있으니,
필시 이와 같은 희유한 광경을 보았을 것이다.
내가 이제 그에게 물어보아야겠다.”

>>>

내가 보건대 저 세계의

항하사와 같은 보살들

여러 인연에 따라서

부처의 도를 구하는구나.

>>>

세존께서는 어떤 까닭으로

이런 광명을 놓으셨습니까

법왕자께서 답을 내려서

의혹을 풀고 기쁨을 얻게 하소서.

>>>

그러자 문수사리보살이 미륵보살과 법회에 참석한 대중에게 말했다.

“선남자들이여, 내가 생각하건대
이제 세존께서는 위대한 법[大法]을 설하여 하시고,
큰 법비(法雨)를 내리려 하시고,
큰 법소라[法螺]를 불려 하시고,
큰 법고를 치려 하시고,
큰 법의 뜻을 펴려고 하시는 것 같습니다. 

>>>

선남자들이여, 지난날 한량없고 가이없고 불가사의한 아승기겁 전에 어떤 부처님께서 계셨는데,
그 부처님의 명호는 일월등명(日月燈明)
여래ㆍ응공(應供)ㆍ정변지(正遍知)ㆍ명행족(明行足)ㆍ선서(善逝)ㆍ
세간해(世間解)ㆍ무상사(無上士)ㆍ조어장부(調御丈夫)ㆍ천인사(天人師)ㆍ불세존(佛世尊)이셨습니다.

>>>

다음에 다시 부처님이 나오셨는데 그 명호도 역시 일월등명이셨고,
 그 다음에 다시 부처님이 출현하셨는데 그 명호 역시 일월등명이셨습니다.
이와 같이 2만 부처님이 똑같이 동일한 명호를 지니셨고
더욱이 성(姓)도 똑같은 파라타(頗羅墮)이셨습니다.

>>>

미륵보살께서는 마땅히 아셔야 하나니,
처음 부처님부터 마지막 부처님까지
한결같이 그 명호가 일월등명을 비롯한 열 가지 명호를 구족하셨고,
그 법을 설한 것도 처음도 좋고 중간도 좋고 나중도 좋았습니다.

마지막 부처님께서 출가하시기 전에 왕자 여덟을 두셨는데,
첫째 유의(有意), 둘째는 선의(善意), 셋째는 무량의(無量意), 넷째는 보의(寶意), 다섯째는 증의(增意),
여섯째는 제의의(除疑意), 일곱째는 향의(響意), 여덟째는 법의(法意)였습니다.

>>>

이 때 일월등명불께서는 『무량의경』이란 대승 경전을 설법하셨는데,
이는 보살들을 가르치는 법이며 부처님께서 마음으로 호념(護念)하는 것이었습니다.
이 경전을 설해 마치신 부처님께서는 즉시 대중 속에서 결가부좌한 자세로
무량의처 삼매에 들어가 몸과 마음을 움직이지 않으셨습니다.

그 때 하늘에서는 만다라화ㆍ마하만다라화ㆍ만수사화ㆍ마하만수사화가
마치 비처럼 내려서 부처님과 대중들 위에 뿌려졌으며,
모든 불국토가 여섯 가지로 진동하였습니다.

>>>

그 자리에는 묘광(妙光)보살이 제자 8백 명과 함께 참석했는데,
그 때 일월등명불께서 삼매로부터 나오셔서 묘광보살과의 만남을 인연으로 하여
『묘법연화경(妙法蓮華經)』이란 대승 경전을 말씀하셨으니,
이 경전은 보살들을 가르치는 법이며 부처님께서 호념(護念)하시는 바였습니다.

그 때 일월등명불께서는 6십 소겁 동안 자리에서 일어나시지 않으셨고,
그 법회에 참석한 대중들도 한 자리에 앉아서 6십 소겁 동안 몸과 마음을 움직이지 않은 채
부처님으로부터 설법 듣는 것을 마치 한끼 식사하는 시간처럼 여겼습니다. 

>>>

일월등명불께서는 60소겁에 걸쳐서 이 경전을 설하고 나서는
즉시 범천ㆍ악마ㆍ사문ㆍ바라문ㆍ하늘 사람ㆍ아수라 등
모든 이들에게 다음과 같이 선언하셨습니다.

‘여래는 오늘밤에 무여열반(無餘涅槃)에 들어가겠노라.’

>>>

일월등명불의 여덟 왕자는 모두 묘광보살을 스승으로 받들었고,
묘광보살은 왕자들을 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리를 견고하게 하였고,
이 왕자들은 한량없는 백천만억 부처님께 공양을 올려서 모두 성불을 이루었는데,
여덟 왕자 가운데 마지막에 성불한 왕자가 바로 연등(然燈) 부처님이셨습니다. 

연등 부처님의 8백 제자 가운데 구명(求名)이라는 제자가 있었는데,
그는 이익을 탐욕스레 좇았기에 여러 경전을 반복해서 독송하더라도
그 의미를 분명히 알지 못하고 망실(忘失)하는 바가 많기 때문에 구명이라 일컬어졌던 것입니다.
하지만 그도 또한 온갖 선근을 심은 인연으로
한량없는 백천만억 부처님을 만나서 공양을 올리고 공경하고 존중하고 찬탄했습니다

>>>

미륵보살이여, 분명히 알아야 하나니, 그 때의 묘광보살이 어찌 다른 사람이겠습니까. 내 몸이 바로 묘광이고,
구명보살이 바로 그대의 몸입니다.
이제 이 상서로움을 보니 예전과 조금도 다르지 않습니다.
따라서 헤아려 보건대, 금일 여래께서는 『묘법연화경』이라는 대승 경전을 설하실 것이니,
이 경전은 보살들을 가르치는 법이고 부처님께서 호념하시는 바입니다.”

>>>

내가 보건대, 일월등명불의

광명의 상서로움이 이와 같으니

이로써 지금의 부처님께서도

법화경을 설하실 줄 알 수 있네.

>>>

부처님께서 법비를 내리시어

구도자를 충족시켜 줄 것이며

삼승을 구하는 이들이

만약 의심하고 후회한다면

부처님께서 응당 끊으셔서

남김없이 멸진(滅盡)시키리라.

 

2. 방편품(方便品)

>>>

사리불이여, 나는 성불한 이래로 갖가지 인연과 갖가지 비유로써 언교(言敎)를 자세히 펼쳤으며,
무수한 방편을 써서 중생으로 하여금 모든 집착으로부터 벗어나도록 인도하였느니라.

왜냐 하면 여래는 방편바라밀과 지견(知見)바라밀을 구족하게 갖추었기 때문이니라.

사리불이여, 여래는 지혜는 광대하고 심원해서
한량없는 마음[無量],
걸림 없는 변재[無礙],
한량없는 힘[力],
모든 두려움에서 벗어남[無所畏],
선정, 해탈, 그리고 삼매에 깊이 들어가서 끝[際]이 없으며
일체의 ‘일찍이 없었던 법’[未曾有法]을 성취했느니라.

사리불이여, 여래는 갖가지로 분별하여 모든 법을 능숙하게 설할 수 있으므로
그 말씀이 부드러워서 듣는 중생의 마음을 흔쾌하게 하느니라.

사리불이여, 한마디로 말할진대,
한량없고 가이없는 ‘일찍이 없었던 법’을 부처님께서는 모두 성취했느니라.

그만두어라, 사리불이여. 다시 말할 필요조차 없느니라.

왜냐 하면 부처님께서 성취한 가장 희유하고 이해하기 어려운 법은
오직 부처님과 부처님이라야만[唯佛與佛] 모든 법의 실상을 조금도 남김없이 다할 수 있기 때문이니,

이른바 모든 법의
이와 같은 모습[如是相], 이와 같은 성품[如是性], 이와 같은 근본[如是體], 이와 같은 힘[如是力],
이와 같은 작용[如是作], 이와 같은 인[如是因], 이와 같은 연[如是緣], 이와 같은 과[如是果], 이와 같은 보[如是報],
이와 같은 본말구경[如是本末究竟] 등이니라.”

>>>

그러자 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.

“그대가 이처럼 간절히 세 번에 걸쳐서 청하니, 내 어찌 말하지 않을 수 있겠는가.
이제 그대는 귀 기울여 듣고 잘 생각하기를 바란다. 나는 그대들을 위해 분별하고 설명하겠노라.”

爾時世尊告舍利弗：“汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。”

 

이와 같이 세존께서 말씀하시자,
법회에 참석한 대중 가운데 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이 등 5천 명이
앉은 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고 나서 물러갔다.

왜냐 하면 그들은 죄업이 깊고 증상만의 무리여서 진리를 얻지 못했음에도 불구하고 얻었다고 고집하고
증득하지 못했건만 이미 증득했다고 주장하는 이들이니,
이런 허물이 있기 때문에 머물러 있지 못했고 세존께서도 잠자코 제지하지 않으셨다.

>>>

사리불이여, 부처님께서는 의당한 바에 따라서 법을 설하시니,
그 의취(意趣)는 이해하기 어려우니라.

왜냐 하면 나는 무수한 방편과 갖가지 인연, 그리고 비유와 언사(言辭)로써 모든 법을 설하므로
이 법은 사량하거나 분별하는 것으로는 이해할 수 없기 때문이니,
오직 모든 부처님만이 비로소 알 수 있느니라.

왜냐 하면 모든 부처님은
오로지 하나의 커다란 일의 인연[一大事因緣] 때문에 세상에 출현하기 때문이니라.

사리불이여, 무엇을 가지고 모든 부처님은
오로지 하나의 커다란 일의 인연 때문에 세상에 출현하셨다‘고 하겠느냐.

모든 불세존(佛世尊)은 중생들로 하여금
부처의 지견을 열어서[開佛知見] 청정함을 얻도록 하기 위해 세상에 출현하는 것이며.
중생에게 직접 부처의 지견을 보여 주기[示佛知見] 위해 세간에 나타나는 것이며,
중생으로 하여금 몸소 부처의 지견을 깨닫게[悟佛知見] 하기 위해 세상에 나타나는 것이며,
중생으로 하여금 직접 부처의 지견에 들어가게[入佛知見] 하기 위해 세상에 출현하는 것이니라.

사리불이여, 바로 이와 같은 커다란 일의 인연으로 부처가 세상에 출현하게 된 것이니라.”

>>>

부처님께서 계속 사리불에게 말씀하셨다.

“모든 여래는 오직 보살만을 교화할 따름이므로 무슨 일을 하시든 늘 한 가지 일일뿐이니,
오직 중생에게 부처의 지견을 보여주고[示] 깨닫게[悟]하고자 할 따름이니라.

사리불이여, 여래는 오로지 일불승(一佛乘)만을 중생을 위해서 법을 설할 뿐이지,
나머지 다른 이승(二乘)이나 삼승(三乘)은 설하지 않느니라.

>>>

사리불이여, 모든 여래는 오직 보살만을 교화하는데,
그것은 부처의 지견을 중생에게 보이고자[示] 하기 때문이며,
부처의 지견을 중생이 깨닫도록[悟] 하고자 하기 때문이며,
마침내 중생으로 하여금 부처의 지견에 들어가도록 하고자 하기 때문이니라.

사리불이여, 나 또한 마찬가지이니,
모든 중생들이 갖가지 욕망에 깊이 집착하고 있음을 알고는 그 본성에 따라서
갖가지 인연과 비유와 언사ㆍ방편의 힘을 사용해서 법을 설하느니라.
사리불이여, 이렇게 하는 것은 모두 일불승과 일체종지를 얻게 하려는 것이니라. 

사리불이여, 시방 세계 속에는 이승도 없거늘 하물며 삼승이 있겠느냐.

>>>

사리불이여, 모든 부처님께서는 오탁악세(五濁惡世)에 출현했으니,
이른바 시대의 혼란함[劫濁], 번뇌의 혼탁함[煩惱濁], 중생의 어리석음[衆生濁], 소견의 어지러움[見濁], 수명의 단축[命濁]이 그것이다.

사리불이여. 겁이 혼탁하고 어지러운 시대에는
중생의 번뇌가 한층 두터워지고 탐욕과 질투로 인해 온갖 좋지 않은 근성(根性)을 이루었으므로
모든 부처님께서는 방편의 힘으로 일불승에서 분별하여 삼승을 설하시게 되었느니라.

사리불이여, 만일 나의 제자로서 스스로 아라한이나 벽지불이라고 하는 자가
모든 부처님께서는 오직 보살만을 교화하실 뿐이라는 사실을 듣지도 못하고 알지도 못한다면,
이 사람은 부처의 제자가 아닐뿐더러 아라한도 아니고 벽지불도 아니니라.

또한 사리불이여, 모든 비구나 비구니들이 스스로
‘이미 아라한의 경지를 얻었으니,
이는 최후의 몸이요 구경의 열반이다’라고 하면서
다시 아뇩다라삼먁삼보리를 구하고자 하지 않는다면,
이런 무리는 모두 증상만[增上慢]의 사람들임을 알아야 하나니,
왜냐 하면 만일 비구로서 실제로 아라한을 얻었다면 이 법을 믿지 않는 일은 있을 수 없기 때문이니라.

하지만 부처님이 열반한 뒤에 부처님께서 현전하지 않을 경우에는 예외이니,
왜냐 하면 부처님께서 열반에 들어간 이후에는
이런 경전을 수지하고 독송하고 그 뜻을 이해하는 자를 만나기 어렵기 때문이니라.
그러나 만일 다른 부처님을 만나게 되면, 이 법 속에서 문득 결정코 요달할 것이니라.

사리불이여, 그대들은 여래의 말씀을 마땅히 한마음으로 믿고 이해하고 받아 지녀야 하나니,
모든 여래의 말씀은 조금도 허망하지 않아서 다른 이승이나 삼승은 없고 오로지 일불승만 있느니라.”

>>>

작은 지혜는 소승법을 즐겨서

자신의 성불을 믿지 않으므로

이에 방편을 사용하여

모든 과(果)를 분별하여 설했는데

비록 삼승으로 설하긴 했지만

단지 보살만을 가르칠 뿐이네.

>>>

그대들은 이미 알았으니

다시 의심을 일으키지 말고

마음으로 크게 기뻐하면서

반드시 부처가 됨을 알아야 하네.

>>>

● [pt op tr] fr

mus0fl--Frank Michael (Collector Edition) - La Nostalgie De Toi.lrc

◈Lab value 불기2563/04/09/화/05:34


● 법화경이 설해지는 사정 - 보특가라

부처님이 『무량의경』을 설하고 무량의처삼매에 들다. => 법화경을 설하고 머지 않아 열반에 드신다. 
성이 '파라타'인 2만 일월등명불 - 마지막 일월등명불의 8 왕자 - 
일월등명불 8 왕자의 스승 묘광보살 => 문수보살님이 되다. 
8 왕자 가운데 마지막으로 성불한 아들 => 연등불이 되다. 
연등불의 제자 구명보살 => 미륵보살님이 되다. 
1 불승과 3 승의 관계

이렇게 요약할 수 있다. 


여기서 우선 다음 사항을 살펴볼 필요가 있다. 


8 왕자 가운데 한 분이 마지막으로 성불하여 => 연등불이 되었다. 
또는 구명보살이 미륵보살님이 되었다. 
또는 묘광보살이 문수보살님이 되었다. 


이런 내용이 무엇을 의미하는가를 먼저 잘 이해할 필요가 있다. 

만일 앞 내용과 뒷 내용이 다르지 않다면 
무엇이 되었다라고 할 수 없다. 
그냥 묘광보살은 묘광보살이다. 이렇게 제시해야 한다. 

이는 철수가 돼지가 되었다라는 표현과도 
관련된다. 

이들 각 표현은 생사윤회현상과 관련되는 내용이라는 의미다. 

그래서 어떤 이가 수행을 해서 성불한다는 내용은 
생사윤회현상과 관련되는 내용이 된다. 

그래서 생사나 생멸을 부정하는 부처님의 입장과 
이 내용이 어떻게 되는 것인지를 잘 이해할 필요가 있다. 


어떤 학생이 공부해서 경찰관이 되었다. 
이런 표현을 놓고 이해할 때 
학생과 경찰관이 완전히 다르기만 하다면 
이 표현을 사용하기 곤란하다. 

학생은 학생이고 경찰관이 경찰관인 것이다. 

그런데 위와 같은 표현을 현실에서 사용하는 것은 
그 학생이나 그 경찰관이 어떤 부분에서 
예를 들어 그것은 모두 철수라는 점에서 
공통한 점이 있기에 
이런 표현을 사용하는 것이다. 

위에서 살핀 표현들도 사정이 마찬가지다. 

묘광보살과 문수보살님을 놓고 
이 두 내용이 완전히 동일하기만 하다면 
이런 표현을 사용할 수 없다. 

그런데 이 두 내용이 완전히 다르기만 하다면 
역시 이 표현을 사용할 수 없다. 

묘광보살은 묘광보살이고 
문수보살은 문수보살인 것이어서 
각기 별개의 인물이고 
이 둘을 같이 관련지어서 
과거의 묘광보살님이 지금의 문수보살님이 되었다. 
이런 식으로 표현하여 제시할 수 없다는 의미다. 

만일 이런 관련성도 없는데 이렇게 표현할 수 있다면 
굳이 묘광보살님이 문수보살님만 되었다고 표현할 수 있는 것이 아니고 
아무 내용이나 다 갖다 넣어도 된다고 해야 한다. 

그런데 철수가 돼지가 되었다면 
철수가 돼지가 되었다라고 표현하지 
철수가 부처님이 되었다라고 표현하지는 않는 것이다. 

그래서 이렇게 표현하게 되는 이 사정을 놓고 
무엇때문에 이렇게 서로 다른 내용을 
한 주체의 일로 관련시켜서 무엇이 무엇이 되었다라고 표현할 수 있게 되는가와 
관련해 

생사윤회를 하는 과정에 그런 생사윤회를 하는 주체로서 
보특가라라는 내용을 먼저 살펴야 한다. 

이에 관련한 불교사전 풀이는 
다음을 참조하기로 한다. 

https://buddhism007.tistory.com/entry/보특가라

그런데 부처니의 가르침은 
본래 생사나 생멸을 얻을 수 없고 
더 나아가 생사나 생멸을 하는 주체도 얻을 수 없다고 제시한다. 
무아, 무자성, 공 이런 부처님의 가르침이 이와 관련된다. 

그래서 과거 무량겁 전의 a가 지금의 b 가 되었다
또는 어떤 수행자가 수행을 해서 과거와는 다른 부처님이 되었다 
이런 표현이 갖는 의미가 무엇인가에 관련해 
혼동을 일으키기 쉽다. 

즉 부처님이 한편으로 무아, 무자성, 공을 제시하는데 
그러나 또 한편 어떤 업을 행하면 3 계 6 도의 생사윤회를 겪는다고 하고 
또 다른 한편 어떤 이가 수행을 하면 생사윤회를 벗어나고, 그리고 또 성불하게 된다는 내용이 
서로 어떤 관계가 있는 내용인가. 
서로 모순되는 내용은 아닌가. 이런 혼동을 일으키기 쉽다. 

그래서 이 부분을 잘 이해해서 정리할 필요가 있다. 

우선 a 가 b 로 변화한다는 내용은 
그 자체가 그런 a 나 b 가 
어떤 참된 진짜라고 할 수 없고 
따라서 무아, 무자성이고 
또한 무상하고 또한 공하다 이런 내용을 함께 제시하는 내용이 된다. 
그런데 그런 사정으로 
a 가 b 가 된다는 관계가 성립하지 않는 것이 아니고 
그런 바탕에서 a 가 b 가 된다는 관계가 그렇게 제시된다. 
그래서 또 한번 행한 업은 무량겁에 걸쳐 소멸되지 않고 
과보를 받게 된다는 내용을 제시하게 된다. 
이 관계는 서로 모순되는 것이 아니고 
서로가 서로를 성립시키고 
또 설명하는 내용이 된다는 것을 잘 이해할 필요가 있다. 


그런데 여하튼 첨품묘법연화경에서 부처님이 제시하는 
핵심은 
이런 가운데 
부처님이 가르침을 베푸는 본 취지는 
부처님의 가르침을 통해 
생사윤회 안에서 생사고통을 겪는 중생들이 
부처님의 가르침을 깨달와서 
부처님의 상태가 되게 하는 것이 본 취지다. 

그래서 그렇게 하기 위해 
임시 방편으로 
성문승과 연각승과 같은 방편을 제시한 것이다. 
그래서 1 불승을 가르치고자 수많은 가르침을 
다양하게 각 중생의 상태에 눈높이를 맞추서 
방편적으로 시설해 제시한 것이다. 
이런 사정을 잘 이해하고 
수행자는 일단 생사의 묶임에서 벗어나면 
거기에 안주하지 말고 
다시 수행을 계속해서 
끝내 성불하는 상태에 이르러야 한다는 내용을 
핵심적으로 제시하는 것이다. 

그래서 또 한편 묘법연화경이 수행자에게 갖는 의미가 
대단히 중요한 것이다. 

그런데 여기에는 이해해야할 내용이 대단히 복잡하게 
얽혀 있다. 
그것은 기본적으로 망집을 일으켜서 생사고통을 받는 중생의 입장에서 
갖는 망상분별에서부터 시작해서 

다시 그런 상태에서 기본적으로 벗어나 성문승이 해탈 열반을 얻었다고 
하는 상태에서 갖는 이해를 비롯해서 
다양한 혼동이 여기에 관련되는 것이다. 

그래서 성문승에게 제시한 열반과 
성불은 도대체 어떤 관계가 있고 
또 이것은 처음 벗어나야 한다고 제시한 생사윤회의 상태와는 
또 어떤 관계가 있는가를 
종합적으로 잘 이해해야 한다. 

이것이 처음에 보특가라라는 표현으로 제시한 
생사윤회의 문제 
그리고 그런 가운데 무아 무자성 공을 제시하는 입장을 
서로 혼동하지 않고 잘 이해하는 문제와 관련되는 것이다. 

이것은 현실에서 
거리에서 어떤 사람이 바삐 오가고 
여기에서 태어나 저기에서 죽어가는 그 상황을 놓고 

우선 이런 상태에서 벗어나야 한다고 제시하는 측면과 함께 
이런 상태와는 별도로 그런 생멸을 얻을 수 없는 본 바탕의 측면을 제시하는 측면과 함께 
또 한편으로는 
이런 생멸 현상 자체가 본래 그런 생멸을 얻을 수 없다고 제시하는 측면까지 
서로 혼동을 일으키지 않고 잘 이해해야 하는 문제가 된다. 

그래서 본래 부처님께서는 
현실에서 어떤 사람이 오고가는 그 상황 그 단면을 놓고 
거기에 그런 생멸이나 오고감을 얻을 수 없다고 제시하는 한편 
이런 현실 그 자체가 곧 생사고통을 얻을 수 없는 청정한 열반의 상태라고 제시하는 것임을 
이해해야 한다. 

그런데 문제는 그런 생사현실을 놓고 
일반 중생은 그런 상태에서 그것을 대하는 것이 아니고 
극심한 생사고통을 받아나가게 되는 과정에서 
그것을 대한다는 것이 
생사현실의 문제인 것이다. 

이것을 해결하기 위해 
부처님이 그런 상태에 놓여 있는 상대에 눈높이를 맞추어서 
기본적으로 일단 방편을 시설해서 
생사고통의 묶임에서 벗어나오도록 하는 한편, 
그렇게 일단 생사고통의 묶임에서 벗어나게 되면 
다시 이를 바탕으로 
끝내 성불하는 상태에 이를 수 있도록 
가르침을 제시하게 된다는 사정이다. 


일단 이렇게 대강의 윤곽을 제시한 가운데 
조금 더 자세한 내용은 이후에 쉬었다가 이어 살피기로 한다. 

■■

◆vfks3576

◈Lab value 불기2563/04/08

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