불기2562-12-07_중아함경_016

중아함경
K0648
T0026

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그리고 표현을 교정하고, 제목을 붙여, 다음 클라우드내 별도 텍스트파일로 따로 보전하기로 합니다.

경전관련 내용 구글드라이브 - 공개용 폴더 https://drive.google.com
개인 조각글 내용 - 구글드라이브 - 공개용 폴더 https://drive.google.com

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수정일 불기2570-02-19

중아함경 제 16 권 

동진 계빈삼장 구담 승가제바 한역 

 

● 한글대장경 해당부분 열람I
● 한글대장경 해당부분 열람II
○ 통합대장경 사이트

※ 이하 부분은 위 대장경 부분에 대해
참조자료를 붙여 자유롭게 연구하는 내용을 적는 공간입니다.
대장경 열람은 위 부분을 참조해주십시오.

 

 

 

중아함경 제 16 권 

동진 계빈삼장 구담 승가제바 한역 

 

6. 왕상응품 ⑥ 

 

○ [pt op tr] sfed--중아함경_K0648_T0026 핵심요약

 

 

♣0648-016♧
sfed--중아함경_핵심

불기2562-12-07_중아함경_0460

Richard Gotainer - Les Petites Femmes De Pigalle

 

http://buddhism007.tistory.com/5275

● [pt op tr] fr sfed--중아함경_K0648_T0026.txt ☞중아함경 제 16 권

 

 

 

♣0648-016♧저 장님과 같다고 하지 마소서

 

>>>

♣0648-016♧나는 후세란 없는 것이고 중생이 다시 태어나는 일도 없는 것이라고 알고 

또 그렇게 생각한다'고 말하라."

>>>

욕심을 끊고 욕심을 여의며 욕심을 여읜 곳으로 나아가고, 

성냄을 끊고 성냄을 여의며 성냄을 여읜 곳으로 나아가며, 

어리석음을 끊고 어리석음을 여의며 어리석음을 여읜 곳으로 나아간다면, 

♣0648-016♧그는 사람의 눈보다 뛰어난 깨끗한 천안(天眼)으로써 

이 중생들이 죽는 때와 나는 때와 

좋은 빛깔과 나쁜 빛깔과 

혹은 묘하고 묘하지 않음과 

좋은 곳과 좋지 않은 곳으로 왕래하는 것을 보고, 

그것은 그 중생이 지은 바 업을 따르는 것이라고 

그 진실을 알게 될 것입니다."

 

>>>

♣0648-016♧죄인을 놓아 잠깐 집으로 가는 것을 허락하겠습니까?"

>>>

♣0648-016♧과연 다시 먼저의 뒷간에서 생긴 일을 기억하여 기뻐하고 칭송하면서 다시 보고 싶어하겠습니까?"

>>>

♣0648-016♧이 인간 세상의 백년은 삼십삼천의 하루 낮 하룻밤에 해당하오. 

>>>

♣0648-016♧만일 장님이 말하기를 '나는 보지도 못했고 알지도 못한다. 

그러므로, 빛깔은 없는 것이다'라고 한다면, 

>>>

♣0648-016♧예리한 칼로 배를 가르고 이것이 사내인가 계집애인가를 살펴보았소. 

>>>

♣0648-016♧발로 고둥을 차면서 이렇게 말하였소. '고둥아, 소리를 내어라. 

>>>

♣0648-016♧마치 쇠탄알이나 혹은 쇠보습을 진종일 불에 달구면, 

그것이 그 당시에는 아주 가볍고 부드럽고 연하며, 

>>>

♣0648-016♧낮에 평상에 누워 잠을 잘 때 혹 숙직하는 시자가 있었습니까?"

>>>

♣0648-016♧곧 불비비개를 가지고 땅에다 두드리면서 

이렇게 말하였습니다. 

'불아 일어나라. 불아 일어나라.' 

>>>
♣0648-016♧나는 끝까지 이 삼을 지고 돌아갈 것이며 


>>>

우리들은 아직 묵은 물과 땔나무와 풀을 버릴 수 없다. 

♣0648-016♧만일 신선한 물과 땔나무와 풀을 얻게 되면 그 뒤에 버려도 늦지 않다.' 

>>>
♣0648-016♧떡에는 독약을 발랐는데 

>>>
♣0648-016♧큰비를 만나 똥물이 흘러내려 그 몸을 더럽혔지만 

>>>
♣0648-016♧하물며 이 냄새나는 더러운 돼지를 가까이 하랴.' 


>>>

 

"비사여, 

당신은 마땅히 보시를 행하여 복을 닦고 

♣0648-016♧항상 오래도록 재(齋)법을 지키시오. 

>>>

♣0648-016♧'만일 보시를 행하여 복을 닦을 때에는 마땅히 지극한 마음으로 하고, 

손수 주고 스스로 가서 주고, 

지극한 믿음으로 주고, 

업이 있고 업의 과보가 있다는 사실을 알고 주라. 

 

왜냐 하면 

그것으로 인하여 보시의 과보를 받는데 

사화제의 비사왕과 같이 

되지 않게 하기 위한 때문이다. 

>>>

mus0fl--Michel Sardou - Parce Que C'etait Lui, Parce Que C'etait Moi.lrc 

 

현재 한편으로는 각 글을 오가면서 살핀다.
즉, 미래 예약글
그리고 과거 작성조각글
그리고 오늘날짜의 조각글
이런 형태로 오가면서 살핀다.

그러나 여하튼 각 경전마다 살피게 되는 초점이 있다.

생사고통을 벗어난다.
그리고 무량한 복덕과 지혜를 얻는다.
그래서 불국토를 장엄한다.
그리고 중생을 제도하고 성불한다.
이러한 부분에 있다.

그래서 큰 문제가 있는 것은 아니다.

이번에 중아함경 왕상응품 비사경을 살핀다.
여기에서는 두가지 주제에 대해 살핀다.

과연 생사 윤회가 있는가.
그래서 3계 6 도를 무량겁에 걸쳐 생사윤회를 하게 되는가.
그러나 이는 현실에서 보지 못한다.

그리고 보시는 어떻게 해야 하는가.
그래서 공덕이 되는 보시가 되는가.
이런 부분이다.


●단멸관과 무량한 생사문제

만일 일반적으로 다음 문제가 제기된다고 하자.
즉, 죽은 다음에도 다음 생이 있는가?
그리고 전체적으로 3계6도에서 생사윤회하게 되는가.

이런 문제가 제시된다고 하자.
그러면 무엇이라고 각 경전에서 제시하는가
이것을 먼저 확인할 필요가 있다.


한 사례로 『불설노여인경』 K0216 T0559 이런 경전을 참조해보자.

여기에서는 다음을 제시한다.

...
태어남은 오는 곳도 없다.
그리고 가는 곳도 없다.

그리고 늙음은 오는 곳도 없다.
그리고 가는 곳도 없다.

병은 오는 곳도 없다.
그리고 가는 곳도 없다.

그리고 죽음은 오는 곳도 없다.
그리고 가는 곳도 없다.

색(色)도 그러하다.
아픔도 그러하다.
가려움도 그러하다.
상(想)도 그러하다.
삶과 죽음도 그러하다.
식도 그러하다.

이들은 오는 곳도 없다.
그리고 가는 곳도 없다.
...

이런 내용을 제시한다.
생사는 오는 곳도 없다.
그리고 가는 곳도 없다.

이것이 무슨 의미인가.
일단 다음 의미로 해석하게 된다.
생사나 생멸을 얻을 수 있다고 '하기 힘들다'
이러한 의미로 해석하게 된다.

그러면 생사 윤회는 없다는 것인가

그러나 같은 경전 안에 다음 내용이 이어진다.

..
모든 법이 모두 이와 같으니라.
비유하면 다음과 같다.
두 나무를 서로 문지른다고 하자.
그러면 불이 일어난다.
그래서 도리어 나무를 태운다.
그러다가 나무가 다한다고 하자.
그러면 불도 곧 꺼진다.
이러한 것과 같으니라.”

...

68억 겁이 지나면 부처가 될 것이다.
그 이름은 파건(波犍)이다.
그리고 나라 이름은 화화(化華)일 것이다.
그리고 부처가 될 때에 사람들의 옷과 음식은 도리천의 것과 같을 것이다.
그리고 그 나라 인민들은 모두 1겁을 살 것이다
..


이것은 무슨 이야기인가.
다음을 제시하는 부분이다.
이 경전에서 등장하는 한 늙은 여인이 있다.
이 분이 장차 68 억겁에는 이렇게 된다.
이렇게 제시하는 부분이다.

이것은 다음을 의미한다.
그 시기 이전은 그렇지 않다.
그런데 생사를 반복하는 가운데 그렇게 된다.
이런 내용을 제시하는 것이다.


그래서 적어도 다음 입장은 아님을 알 수 있다.

즉, 자신이 이번 생을 마친다.
그리고 난 후 다음 생은 없다
또는 자신과 관련된 어떤 내용이란 없다.
죽음으로 끝이다.
이렇게 보는 입장은 적어도 아니다.



어느 경전이나 사정이 같다.

예를 들어 다음 내용이 다음 경전 등에서 제시된다.

지금 수행하는 이들은 도대체 어디에서 살다가 이곳에 온 것인가.
그리고 또 이곳에서 수행하다가 죽는다고 하자.
그러면 어디로 가 머무는가.
이런 등등의 내용을 문의한다.
이러한 내용이 제시된다.
...
그 때 사리자가 부처님께 아뢰었다.
"세존이시여,
반야바라밀다에 안주(安住)한 모든 보살마하살이 있습니다.
이들은 어느 곳에서 죽었습니까?
그래서 이곳에 와서 태어납니까?
그리고 이곳에서 죽는다고 합시다.
그러면 장차 어느 곳에 가 납니까?"
...

{ 『대반야바라밀다경』 제7권 4. 전생품(轉生品)
『마하반야바라밀경』 마하반야바라밀경 제2권 4. 왕생품(往生品) }
* [참조]
각 경전명 앞에 표시한 『』표시가 있다.
이 부분에서 핫키를 누른다고 하자.
그러면 해당 경전을 원하는 형태로 바로 열어준다.
여기에 사용하는 인식기호다.
k나 t 경번호가 적힌 경우는 해당 번호로 바로 그렇게 열어준다.
하지만, 경전명만 적는 경우라고 하자.
그런 경우는 위 기호 표시를 통해서 바로 열어주게 된다.
위 기호는 다음처럼 입력할 수 있다.
ㄱ,L 이렇게 입력한다고 하자.
그러면 위 기호형태로 입력되게 되어 있다.
그리고 핫키가 안정적으로 작동한다고 하자.
그러면 문서작성 스크립트에 곧 포함되게 될 것이다.
[참조끝]


그래서 이런 내용에서 다음을 알 수 있다.
즉, 부처님 가르침은 일반적으로 생사윤회를 전제로 한다.
즉 생사윤회로 표현하는 내용이 바탕이 되어 있다.

그래서 다음처럼 제시된다.
수행자는 변역생사를 행한다.
그래서 무량겁에 걸쳐 수행을 이어간다.

그런데 오늘날 이런 문제가 제기된다고 하자.
즉 윤회를 인정할 수 있는가
그래서 이번 생에서 자신이 화장터나 장지에 들어간다고 하자.
그런 경우 그 이후까지 자신의 삶을 고려하는 것이 적절한가.
그래서 한 주체가 자신과 관련해 죽음 이후까지 고려해야 하는가?

이런 경우 일반적인 입장에서는 이를 부정하기 쉽다.
또 불교를 전문적으로 연구하는 연구인도 비슷할 수 있다.
그래서 이에 대해 그것은 잘 모른다거나, 하면서 말끝을 흐리는 경우가 많다.

오늘날도 그렇다.
그런데 과거에서도 그렇게 입장을 취하는 경우가 대부분이다.
생사 윤회과정과 그 전후 인과에 대해서는 현실에서 명확히 밝히기 곤란하다.

그래서 다음과 같은 내용이 제시된다고 하자.
현생에서 어떤 업을 행하면 그것이 씨가 된다.
그래서 다음 생에 그 주체가 돼지나 개와 같은 축생으로 태어나 살아가야 한다.
또는 심지어 벌레가 되어 살아가야 한다.
그래서 사후에는 개미나 이 또는 눈에 보이지 않는 벌레가 된다.
이런 등의 내용이 제시된다고 하자.
그러면 그저 방편상 지어낸 이야기 정도로 생각한다.

이런 경우 수행과 관련해서도 마찬가지 입장을 취하게 된다.
그래서 다음 내용은 허구적이라고 여긴다.

즉, 무량겁에 걸쳐서 수행을 이어간다.
그래서 성불한다.
이런 내용은 허구적이다.
이렇게 보게 되기 쉽다.



한편 수행의 입장에서 다음처럼 제시한다.

언젠가 자신이 죽음을 맞이한다고 하자.
그러면 자신이 가진 모든 신체나 자산이 모두 0 상태가 된다.
그래서 생명과 신체의 감가상각비를 잘 계산해야 한다.
그래서 현실에서 이런 비용을 상회하는 가치를 얻어야 한다.
그래서 비록 단멸관을 취한다고 하자.
그래서 죽음으로 0 이 된다고 여긴다고 하자.
그런 경우에도 역시 삶의 기간 범위내에서 가장 가치를 높이며 살아야 한다.
그러한 수행 방안으로 살아야 한다.

이처럼 제시한다.

그런데 다음과 같이 전제한다고 하자.
즉, 무량겁에 걸친 생사 윤회를 전제한다.
그리고 한번 행한 업이 사라지지 않는다.
이런 사실을 전제한다고 하자.
그런 경우에도 이 사정은 또 마찬가지가 된다.

수행에 임하지 않은 경우는 이는 다음 문제로 제기된다.

분단 생사과정을 한다고 하자.
그래서 한 생을 마칠 때 그 업에 따라 자신이 포맷을 당한다.
그래서 과거와 단절된다.
그리고 축생계나 아귀 지옥계에서 생명형태를 받는다.
그래서 그 다음 생을 이어나가는가
이런 문제로 제시된다.

이것은 다음 형태의 문제가 된다.
현생에서 예를 들어 최고급 승용차가 있다고 하자.
이런 형태로 신체나 각 조건이 좋은 상태로 한 생을 보냈다.
그런데 이번 생을 마친다.
그리고 이 자동차에 해당하는 자신의 몸이 폐기처분 된다.
그 이후 새로 지급받을 수 있는 자동차 형태를 생각한다.
이 경우 오로지 바퀴벌레형태나 아귀형 자동차밖에는 없다


감가상각과 재투자 문제는 결국 생사과정에서는 다음문제가 된다.
즉, 생을 이어가며 계속 이어지는 문제가 된다.

그리고 그런 상태를 벗어나려 한다고 하자.
그러면 결국 수행방안을 취해야 한다.
그래서 일단 그러한 분단 생사 과정에서 벗어나야 한다.
분단생사는 그렇게 강제로 묶여 생사고통을 받아나가는 생사과정이다.

그리고 이후 중생제도를 위해 생사현실에 임한다고 하자.
그런 경우 자신의 수행의 성취를 위해서 적절한 생사를 이어가야 한다.
그래서 좋은 형태의 생을 매 생사과정에서 받아 이어나가야 한다.
그러한 것이 중생제도과정에서 요구된다.

그래서 위 문제는 결국 수행에 있어서도 같은 형태로 중요하다.




그런데 일단 단멸관을 취한다고 하자.
그래서 다음과 같이 여긴다고 하자.
즉, 자신이 죽으면 그것으로 끝이다.
그 이후에는 자신과 관련된 것은 일체 없다.
이런 입장을 취한다고 하자.
이러한 경우 생사 윤회 과정에 대해 이해시키기가 쉽지 않다.


그래서 그런 경우는 다음과 같이 임하게 되기 쉽다.
장차 자신이 받을 과보를 미리 생각하지 않는다.
그리고 대단히 좁고 짧고 얕은 바탕에서 생각한다.
그래서 무언가를 기획한다.
그리고 선택해나간다.
그리고 추구해나가기 쉽다.

한마디로 망집에 묶인 상태에 기초한다.
그래서 그 때 그 때 당장 자신에게 일어나는 충동에 이끌린다.
그래서 대단히 안타깝고 무모한 형태로 임한다.
그런 가운데 업을 행해나가기 쉽다.
그리고 이것이 그 주체가 극심한 생사고통을 받아 나가는 사정이다.

일반 현실에서 어떤 감정적 범죄자가 있다.
그래서 범죄자가 욱하는 마음에서 하루 분노를 폭발시킨다.
그리고 무언가 겁없이 마음껏 행한다.
그러면서 시설을 마구 파괴한다.
그리고 인명을 해친다.
그 이후 감옥에 갇힌다.
그래서 1만 일 이상을 갇혀 지내는 과보를 받게 된다고 하자.
그러면 이 과정은 이해한다.

현실에서 일정한 뜻과 말과 행위 태도[업]을 행한다고 하자.
그러면 이와 마찬가지다.
그런 사정으로 무량겁에 걸쳐 과보를 받아나간다.
그리고 그 업이 사라지지 않는다.
그리고 영향을 미친다.
그래서 현실의 감옥에 준하는 지옥에 갇힌다.
도는 아귀 축생계에 장구하게 묶여 지낸다.
그런 가운데 생사고통을 받아야 한다.
그런데 이러한 사정은 미리 이해하지 못한다.
이러한 경우가 많다.


그리고 다음처럼 임하기 쉽다.
어떤 이가 살아서 어떤 업을 행한다.
그런데 그의 이번 생의 마지막 부분까지만 잘라서 본다.
그래서 그것까지만, 그의 행위에 의한 과보라고 여긴다.
그처럼 짧게 단락을 취해 살피기 쉽다.
그리고 그것만 그 주체가 그 업으로 받는 과보라고 짧게 이해한다.

그런데 사정이 그렇지 않다.
그것은 서막에 불과하다

그런데 이렇게 보지 못한다.
그리고 대단히 좁고 짧고 얕게 관찰한다.
그리고 삶에 임한다.
그리고 그 안에서 좋고 가치있는 상태를 얻고자 투자 선택한다.
그래서 그 주체의 삶이 엉터리가 된다.
그리고 이러한 행위 자체가 전반적으로 엉터리가 된다.

예를 들어 1 겁 후에 대단히 좋은 상태를 얻는다고 하자.
이러한 것은 그런 입장에서 처음부터 지어낸 이야기로 취급되기 쉽다.
그 입장에서는 그런 열매를 맺는 씨앗 자체는 없는 것이다.


일단 여기까지 살핀다.
그런데 이 문제를 쉽게 이해하려 한다고 하자.
그러면 다음을 놓고 살피면 좋다.

비가 내린다고 하자.
그러면 강이 되어 흐른다.
하지만 아주 심한 가뭄이 온다고 하자.
그러면 마른다.
그러한 냇물이나 강이 있다고 하자.

그런데 지금 그 강이 흐르고 있다.
그 강 이름을 한강이라고 부른다고 하자.
그런데 10 년전의 한강이 있다.
그리고 지금의 한강이 있다.
그리고 또 10 년후의 한강이 있다고 하자.

이런 경우 다음 문제부터 확인해보자.
이 한강이 서로 같은가 다른가?
이런 문제부터 확인해보자.

이런 노력이 필요하다.
왜 그런가?
생사 이후 윤회를 부정하는 입장이라고 하자.
이 경우는 또 다음처럼 이해한다.
이번 생에서 자신이 태어나서 죽을 때까지가 있다.
이 경우는 또 자신이 일정하게 있다.
이렇게 망집을 일으켜 이해한다.

이것을 비유적으로 쉽게 살펴보자.
예를 들어 물을 끓이는 어떤 주전자를 놓는다.
그리고 그 사정을 이해할 수도 있다 .

처음에는 반절 쯤 물을 넣었다.
그리고 물을 끓인다.
그런데 깜박했다.

주전자가 탈때까지 끓인 것이다.
이 경우 물이 바닥이 될 때까지는 물이 있었다.

그리고 나서 어느 시점 이후에는 물이 남이 있지 않다.
그리고 수증기만 보인다.
그러한 상태다.


이 때도 마찬가지다.

물이 보이는 시점까지는 다음과 같다.
어떤 이는 이를 이렇게 대하는 것이다.
그것은 일단 같은 물이다

그런데 이제 물이 다 사라지고 난다고 하자.
그러면 이젠 처음에 넣던 물이 있다.
이제 이 물은 안 보인다.
그러면 이렇게 의아하게 여긴다.
어떻게 된 것인가?

그래서 다음처럼 자세를 취하기 쉽다.
뒷 부분에서는 관련된 것이 아무 것도 없다

그런데 이 경우 앞 부분부터 먼저 점검해보자.
그러한 것이 이 문제를 이해하기 쉽다.

처음에 각 경우마다 다 다르다.
그런데 무엇을 가지고 다음처럼 여긴 것인가.
즉, 그 상황에 그런 자신이 있었다
이렇게 여긴 것인가.

이것을 먼저 이해해야 한다.

그리고 그 상황에서 그런 갑이나 을이 있었다고 하자.
그러면 그런 사정으로 다음 사정을 또 이해해야 한다.
즉, 무량겁에 걸쳐서도 생사가 이어진다.
그래서 각기 다른 형태로 변화해간다.
그래서 때로는 벌레로 변한다.
또 때로는 축생으로 변한다.
이런 형태로 변화해간다.
그러한 생사윤회도 마찬가지다.
이처럼 제시하게 된다

그런데 처음에 다음처럼 제시하는 입장이라고 하자.
즉, 이번 생에서도 그런 주체를 얻을 수 없다.
그리고 지금 영희가 여기에서 오고가는 상황이 있다.
그런데 이 현실 안에서도 그런 주체를 얻을 수 없다.
그리고 그 오고감을 얻을 수 없다.
그리고 역시 그런 생멸을 얻을 수 없다.
그리고 생사 자체를 얻을 수 없다.
그리고 그런 오고감을 얻을 수 없다.
이렇게 제시한다고 하자.

그러니 무슨 생사 윤회 이런 것을 얻을 수 있겠는가.

그런데 이 두 입장은 서로 모순된 것이 아니다.
그래서 이런 내용을 놓고 혼동을 일으키면 안 된다.

mus0fl--Roch Voisine - Avant De Partir.lrc